Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Призраки в Древнем Мире

Для людей древнего мира не было никаких сомнений в том, что душа человека пережила телесную смерть. Какими бы ни были личные взгляды человека на эту тему, в культурном плане они были воспитаны с пониманием того, что мертвые жили в другой форме, которые все еще нуждались в каком-то пропитании, в загробной жизни, которая во многом определялась несколькими факторами: той жизнью, которую они жили на земле, как их останки были уничтожены при их смерти и / или как они были запомнены живыми. Детали загробной жизни в разных культурах различались, но константы заключались в том, что существует такая область, что она управляется неизменными законами и что души мертвых останутся там, если только боги не получат лицензию на возвращение в землю живущих по определенной причине. Эти причины могут включать в себя ненадлежащие погребальные обряды, отсутствие какого-либо захоронения, смерть от утопления, когда тело не было вызвано, убийство, в котором тело никогда не было найдено (и поэтому никогда не было должным образом похоронено), или разрешить некоторые незаконченные дела или предоставить истинный рассказ о событиях, связанных с их смертью, например, когда кто-то был убит и нуждался в смерти, а убийца привлечен к ответственности, чтобы успокоиться.

Появление призраков ушедших, даже любимых, редко считалось долгожданным. Предполагалось, что мертвые останутся на своей земле и не должны были возвращаться в мир живых. Когда такое событие имело место, это был верный признак того, что что-то было ужасно неправильно, и те, кто испытал духовную встречу, должны были заботиться о проблеме, чтобы призрак вернулся на свое место. Это понимание было настолько распространено, что рассказы о привидениях можно найти с очень похожими темами в древних культурах Месопотамии, Египта, Греции, Рима, Китая и Индии, а также в районах Мезоамерики и кельтских земель Ирландии и Шотландии. Призраки также изображены в Библии так же, как и в ранних римских произведениях. Нижеследующее — это далеко не всеобъемлющее отношение к предмету. Многие книги были написаны о вере в привидениях в каждой из упомянутых культур, а многие из них — нет. Цель этой статьи — предоставить читателям основные концепции загробной жизни и веру в призраков в древнем мире.

ПРИРОДЫ В МЕЗОПОТАМИИ
В месопотамской культуре смерть была последним актом жизни, от которого не было возврата. Земля мертвых была известна многими именами; среди них была Иркалла, царство под землей, известное как «земля без возврата», где души мертвых жили в мрачной темноте, питались грязью и выливались из грязных луж (хотя были и другие видения загробная жизнь, такая как выраженная в работе Гильгамеша, Энкиду и Небесного мира). Это существование стало конечной целью для всех живых, независимо от того, насколько велика или бедна жизнь, в которой они жили, и ею управляла темная королева Эрешкигаль. Ни одна душа не была разрешена покидать Иркалу по какой-либо причине, даже не богини, как показано в стихотворении «Сошествие Инанны», в котором даже Королева Небес (и сестра Эрешкигала) Инанна должна найти замену, чтобы занять ее место однажды она восходит к миру живых. Однако особое разрешение было дано душам, которым нужно было выполнить какую-то миссию. Призраки могли появляться людям на земле, если было сочтено, что им нужно было что-то исправить.

Эти явления обычно проявлялись в какой-то болезни среди живых. Ученый Роберт Д. Биггс пишет: «Мертвые, особенно мертвые родственники, могут также беспокоить жизнь, особенно если пренебрегать семейными обязательствами жертвовать жертвам мертвых. Особенно вероятно, чтобы вернуться к беде, живыми были призраки людей, которые умерли от неестественных смертей или которые не были надлежащим образом похоронены — например, смерть потопом или смерть на поле битвы »(4). Врачи Месопотамии, известные как Асу и Асипу, использовали заклинания, которые успокаивали призраков, но, прежде чем такое лечение могло начаться, доктор попросил бы пациента честно исповедать любые грехи, которые могли бы призвать призрак из подземного мира. Болезнь в Месопотамии считалась внешним проявлением какого-то греха, который наказывался либо богами, либо духами ушедших и всегда считался виновником того, кто заболел, пока не было доказано обратное.

После смерти была создана духовная сущность, известная как Гидим, которая поддерживала личную идентичность умершего и путешествовала по земле мертвых. Именно этот Гидим вернется, чтобы преследовать живых, если надлежащее внимание не было уделено погребальным обрядам и захоронениям или если был какой-то незаконный акт, связанный с смертью человека. Однако в надписях ясно говорится, что иногда Гидим мог озорно выскользнуть из Иркаллы для посещений на земле, где они могли бы преследовать живых без уважительной причины. Эти духи будут наказаны богом солнца Шамашем, взяв с собой их погребальные жертвы и наградив Гидима, которому некому было помнить их на земле, и поэтому никто не мог предложить им приношения для их дальнейшего существования. Хотя есть записи о том, что близкие возвращаются из загробной жизни с предупреждениями или советами, большинство призраков Месопотамии были нежелательными гостями, которые были отправлены обратно в их царство, используя заклинания, амулеты, молитвы или экзорцизм.

ЕГИПЕТСКИЕ ПРИРОДЫ

В Древнем Египте возвращение призрак также считалось очень серьезным делом. Для египтян небытие было невыносимой концепцией, и считалось, что во время смерти душа отправилась в Зал Истины, где ее судили Осирис и 42 судьи, имея свое сердце, взвешенное в равновесии с белым пером правды; если сердце было легче, чем перо, душа перешла к загробной жизни, а если она была тяжелее, ее бросили на пол, где ее съели чудовище, и душа перестала существовать. Сердце было бы легче, если бы вы жили хорошей жизнью и тяжелее, если бы не было. Послеродовая жизнь была известна как поле тростника, которое было зеркальным отражением жизни на земле в Египте. Можно было бы наслаждаться домом, который знал, потоком этого дома, любимым деревом и собакой, и поэтому не было причин, по которым душа хотела бы вернуться на Землю, если у этой души не было очень веских оснований для этого.

В более ранний период Египта душа считалась одной сущностью, известной как Ху, бессмертным аспектом личности, но в более поздние времена душа считалась состоящей из пяти различных компонентов. Два из этих компонентов, Ба и Ка (дух и личность), собрались вместе после смерти в форме Ах, и именно эта сущность вернулась как призрак. Если в погребении не соблюдались надлежащие обряды, или какой-либо грех был совершен живым до или после смерти человека, Ах получил разрешение богов вернуться на землю, чтобы исправить это. Живые, которых преследовал призрак, должны были бы отнестись к своему возвращенному духу в надежде на разумный ответ, и если бы это было неэффективно, нужно было бы, чтобы священник вмешивался и судил между живыми и мертвыми. Примером этого могло бы быть то, как, когда несчастье падало на вдовы, это было сначала связано с каким-то «грехом», который он скрыл от своей жены, что она, теперь всезнающая в области тростника, наказывала его. В письме от вдовы его мертвой жене, найденной в гробнице из Нового Королевства, мужчина умоляет духа своей жены оставить его в покое, поскольку он невиновен в отношении любого неправильного действия:

Какая злая вещь я сделал с тобой, что я должен был пойти на этот злой проход? Что я сделал с тобой? Но то, что ты сделал мне, — это возложить руки на меня, хотя у меня нет ничего злого. С того времени, как я жил с тобой как ваш муж до сегодняшнего дня, что я сделал с тобой, что мне нужно спрятаться? Когда ты заболел той болезнью, которая у тебя была, я заставил врача-мастера получить … Я провел восемь месяцев без еды и питья, как мужчина. Я изо всех сил плакал вместе со своей семьей перед моей улицей. Я дал льняную одежду, чтобы обернуть тебя и не оставил никакой пользы, которую нужно было выполнить для тебя. И вот, вот, я провел три года один, не вдаваясь в дом, хотя неправильно, что такой, как я, должен был бы это сделать. Это я сделал ради тебя. Но вот, ты не знаешь хорошего от плохих (Нардо, 32).

Если они надлежащим образом похоронены с адекватными обрядами и постоянно запоминаются, духи мертвых могут принести большую пользу живым и наблюдать за ними на протяжении всей их жизни. Однако в египетском понимании «духа», который мирно жил в области тростника и «призрак», который вернулся на землю, имело существенное различие.

ПРИРОДЫ В ГРЕЦИИ И РИМЕ

В древней Греции загробная жизнь состояла из трех разных царств. Когда кто-то умер, монета будет помещена во рту, чтобы заплатить Харону Ферриману, чтобы взять душу через реку Стикс. Эта монета не была «выплатой» ровно столько, сколько признаком уважения между душой и богами — чем больше ценность монеты, тем лучше место, которое душа попала в лодку Харона. Как только душа была на другой стороне, кто-то прошел бы с трехглавой собакой Цербером, а затем предстал перед тремя судьями, чтобы рассказать о жизни, которую жила. Когда рассказ был сказан, и, как назначили судьи, можно было дать чашку воды из реки Лета, воды забывчивости, и забудет свою прежнюю жизнь на земле. Тогда судьи назначили бы душу местом: если бы вы были воином, который погиб в битве, вы отправились на Элизианские поля, которые были раем; если бы вы были хорошим человеком, вы отправились на равнину Асфодели, также приятно; если бы вы были плохим человеком, тогда вы отправились во тьму Тартара, где осталась душа, пока она не искупила грехи своей жизни. Ни одна душа не была «обречена на вечное проклятие». Душа в Тартаре со временем может возвыситься до равнины Асфодели. Как и в культурах Месопотамии и Египта, души не должны были возвращаться на Землю по какой-либо причине, но иногда они все еще делали. Эта же основная парадигма была принята римской культурой, которая держала гораздо более глубокую веру в призраков, чем греки.

В комедии Мостеллария (Дом с привидениями) римский драматург Плавт рассказывает историю о том, как богатый афинский купец по имени Теопропид уезжает по делам и покидает операцию своего дома своему сыну Филолачу. Филолаш видит отсутствие отца в качестве возможности наслаждаться жизнью в полной мере, вместо того чтобы доказать себя ответственным управляющим и заимствует большую сумму денег, чтобы купить свободу любимой девушки, которую он любит. Затем он тратит еще больше денег, чтобы бросить грандиозную вечеринку своим друзьям в доме своего отца. Все идет хорошо для Philolaches, пока его раб, Tranio, говорит ему, что он только что получил сообщение о том, что Теопропид неожиданно возвращается из своей поездки и скоро будет дома. Филолаш паникует, не зная, что делать со своими гостями или как он объяснит свои огромные расходы, но Транио уверяет, что все будет хорошо. Он запирает Филолача и его гостей в доме и встречает Теопропида снаружи, говоря ему, что он не может войти, потому что дом был найден преследуемым. Он рассказывает Теопропидам, что привидение появилось у Филолача во сне, в глубокой ночи, в то время как факелы все еще горели, и сообщил ему, что он был убит в доме давным-давно его злодейским хозяином, который убил его за свое золото. Далее Транио говорит, что труп убитого человека все еще скрыт в доме, и кому-либо опасно войти. Теопропид верит в историю без вопросов и отчаяния о том, где он будет жить сейчас. Затем появляется кредитор-кредитор, требующий выплаты по кредиту. Филолаш взял на себя покупку рабыни, и Транио объяснил, что это было сделано, чтобы купить дом по соседству, поскольку старый дом Теопропида теперь непригодный для проживания. Даже когда Теопропид идет по соседству и разговаривает с Симо, владельцем дома, который отрицает, что он продал его Филолачам, Теопропид по-прежнему не показывает никаких сомнений в истории призраков.

Призраки в Древнем Риме понимались как определенные предсказуемые пути и, как правило, в определенное время ночи. Историк Д. Фелтон отметил, что зрители, которые наслаждались Мостелларией, нашли бы случайную историю призрака Транио, веселую, потому что она ушла от того, что люди знали правду о таком преследовании: призрак убитого человека появлялся в комнате, освещенной факел (так как призраки не могли быть замечены без какого-либо света), но не появлялись во сне, если бы он не был другом или любимым человеком. Призраки, появившиеся в снах, считались совершенно другим видом духа, чем «беспокойный» призрак, который перенес несвоевременную или несправедливую смерть и не был похоронен с надлежащими обрядами. В своей поспешности, чтобы собрать рассказ для хозяина дома, Транио смущает два отдельных типа истории о привидениях, и Фелтон замечает, что древняя аудитория нашла бы эту путаницу смешной.

Интересным отходом от этой парадигмы является рассказ о девице Филиннион, о котором рассказывал Флегон из Траллеса (2-й век н.э.), а затем Прокл (5 век н.э.), в котором Филиннион женат на одном из генералов Александра Македонского, Кратере и умирает после шести месяцев брака. Она возвращается к жизни и каждую ночь посещает молодого человека по имени Махатес в своей комнате в доме ее матери. Когда ее обнаруживают ее родители, она объясняет, что ее освободили из подземного мира для определенной цели, а затем снова угасают. Историк Келли Э. Шэннон, среди прочего, указал на то, что Флегон отправляет аутентификацию своей истории, представляя ее как учетную запись первого лица в виде письма, связанного с историческим событием, которое произошло в определенном месте (Амфиполис) определенное время (во времена правления Филиппа II Македонского), хотя и не был настолько конкретным, что читатель, знакомый с историей этого места и времени, имел бы основание сомневаться в этом. Шеннон пишет:

Чего можно разумно ожидать от читателя? Римская литература наполнена странными и необъяснимыми существами, объектами и явлениями, от кентавров до призрачных явлений к вулканическим извержениям. И это не ограничивается миром мира. Учеты мира природы часто фокусируются на явлениях, которые могут показаться странными или невозможными: авторы, такие как Плиний Старший, представляют истинные вещи, которые рациональная современная аудитория сочтет это трудным или даже невозможным воспринимать всерьез (1).

Эти явления Шеннон были известны римлянам как мирабили (чудеса или чудеса) и включали говорящих зверей, невероятно высоких духовных женщин, видений богов и призраков. Среди самых известных из таких мирамилий — рассказ Плиния Младшего (61-115 г. н.э.), который рассказывает историю философа Афинодора, который приезжает в Афины и слышит дом с привидениями, который идет дешево, потому что все боятся призрака, который преследует его. Афинодор арендует дом, и в эту ночь он слышит грохот цепей и просыпается, чтобы найти человека в своей комнате, который движется, чтобы он поднялся и пошел с ним. Афинодор следует за призраком во дворе дома, где дух внезапно исчезает. На следующий день у Афинодора есть городский судья, выкопавший место, где они находят останки человека, переплетенного цепями. Тело похоронено со всеми надлежащими обрядами, и дом больше не преследует. Эта история типична для «преследующей», в которой дух, кажется, ищет возмещения за неправильное. Неправильное захоронение мертвых — или отсутствие какой-либо могилы — считалось главной причиной возвращения духа из загробной жизни даже выше желания духа отомстить за смерть.

Возможность того, что дух, возвращающийся, чтобы спросить любимого, чтобы отомстить за его или ее смерть, проиллюстрирована в рассказе, рассказанном Апулеем, в котором человек по имени Тразиллюс влюбляется в жену своего друга Тлеполема и убивает его во время охоты. Дух Тлеполема появляется во сне своей жене, рассказывает ей, как он умер, и просит ее отомстить за него. Тразиллюс спросил, может ли он судить ее, но она отказала в иске, потому что она все еще в трауре. Теперь она говорит, что он может навестить ее той ночью. Она предлагает ему вино, которое подвергается наркотикам, и, когда он впадает в оцепенение, она ослепляет его своей прической, утверждая, что смерть слишком легка для наказания за то, что он сделал, и теперь он должен бродить по жизни, не видя мира. Затем она бежит к могиле своего мужа, рассказывает историю своей смерти и убивает себя мечом. Тразиллюс сам заперся в гробнице Тлеполемуса и голодает до смерти.

Таким образом, это были два основных способа, которыми древняя аудитория понимала, что призраки проявляют себя (хотя они не являются единственными способами проявления), либо в снах, либо в физическом облике и обычно имеют отношение к некоторой проблеме, связанной с их смертью, и это та же парадигма наблюдается в других культурах.

ПРИГЛАШЕНИЯ В КИТАЕ И ИНДИИ

В китайской культуре дух человека, который утонул, умер в одиночестве, умер в битве или понес какую-то другую смерть, где они остались непогребенными, появлялся телесно и мог быть замечен только ночью огнем. Дух предка, который хотел связать какую-то информацию или дать предупреждение, появится во сне. Призраки считались реальностью китайским философом Мо Ти (470-391 гг. До н. Э.), Который выступал за принятие отчета о призвании министра Ту По, возвращающегося из загробной жизни и убивающего Сюана, короля Чжоу. Он рассуждал, что, когда люди рассказывают о том, как работает определенная машина, с которой не знакомы, или как некоторые люди ведут себя или говорят на земле, на которой они никогда не были, нужно принять то, что они говорят, если их отчет кажется достоверным, и если они, сами, кажутся надежными свидетелями. Следуя этой линии рассуждений, тогда следует принять то, что сказано о призраках, если те, кто рассказывают об этом, могут быть доверены тому, что они говорили о других вещах в жизни, которые можно проверить. Поскольку древние исторические рассказы, а также современные сообщения о его времени содержали ссылки на призраков, их следует воспринимать как реальность так же, как признанные исторические и новостные сообщения того времени, даже если человек не испытал призрака ,

Китайская вера в призраков сильно зависела от их практики поклонения предкам и убеждения, что ушедшие продолжают оказывать сильное влияние на жизнь людей. Как и в других упомянутых культурах, духи умерших могут принести пользу живым, если не было бы непристойности в погребальных или похоронных обрядах, или мертвым было дано разрешение с небес, чтобы вернуться к правильному неправильному. Фестиваль призраков, который возник в честь и умиротворении мертвых, продолжает проходить в пятнадцатый день седьмого месяца года. Известный как «Месяц Призрака», на этот раз считается, что завеса между царством живых и мертвых является тончайшей, и мертвые легко пересекаются (подобно кельтской концепции Самхайна и знаменитого Мезоамериканского фестиваля как День Мертвых). Во время Фестиваля Призраков люди оставляют продукты и подарки мертвым, чтобы успокоить и почитать их в надежде, что они останутся в своем собственном царстве и не будут беспокоить живых.

Китайская загробная жизнь была задумана как путешествие, в котором душа должна была пересечь мост через пропасть, где его судили. Если душа была найдена достойной, она продолжалась, остановилась в павильоне, чтобы оглянуться назад на землю живого в последний раз, а затем выпила чашку варева под названием Mengpo Soup, из-за которой человек полностью забыл свою прежнюю жизнь. Призрачная культура Китая расходится в этом вопросе о том, что происходит с душой; согласно некоторым произведениям, душа идет на небеса, а, по мнению других, она перевоплощается. Если душа оказывается недостойной, когда она пересекает мост к загробной жизни, она скользит в ад, где она остается. В любом случае душа не должна была возвращаться в землю живых, и если бы это было так, и это не было предком, появляющимся во сне с некоторым предупреждением или советом, то было очевидно, что какая-то злая сила была вовлечена.

Это проиллюстрировано в рассказе о Нин Кайчэн и Ни Сяоцяне из книги писателей Пу Сонглина из рассказов 1680 года н.э. История считается намного старше, чем в 17 веке н.э., и рассказывает историю визита Нин в храм, где его посетил призрак девицы Ни. Она пытается соблазнить его, но он сопротивляется благодаря своей вере в добродетельное поведение. На следующий день два других путешественника, которые приезжают, чтобы остаться в храме, были найдены мертвыми, дыры проколоты в подошвах их ног, и их кровь истощилась. Ни приходит к уважению добродетели Нинга, сопротивляясь ее достижениям и говорит ему, что она умерла в храме, когда ей было всего 18 лет, и попал под контроль монстра-демона, который населял землю, где она была похоронена. Этот монстр требовал, чтобы она соблазнила путешественников и истощила их кровь, которую она тогда кормила. Нин раскапывает останки Ни и уносит их домой с ним, где он забирает их возле своего дома и выливает возлияние на ее могилу в знак уважения и чести. Проведя соответствующие погребальные обряды для девушки, он поворачивается, чтобы оставить ее могилу, но она звонит ему, и он обнаруживает, что ее вернули к жизни из-за его добродетельного поведения и его усилий по хорошему хоронить ее. Нин и Ни выходят замуж и, как говорится, живут счастливо со своими детьми.

Китайские истории о привидениях часто несут мораль в соответствии с легендой о Нин и Ние и подчеркивают добродетельное поведение и доброту перед другими. Сам Конфуций верил в эффективность истории призраков, потому что он чувствовал, что уроки, извлеченные из сверхъестественных встреч, могут привить надлежащие добродетели в жизни. Он чувствовал, что это справедливо и для встреч с так называемыми Голодными Призраками, которые были духами, родственники которых забывали о своих обязанностях уважения и памяти или о духах тех, кто был убит, но чьи убийцы не были преданы суду. Считалось, что голодные призраки получили особое разрешение от богов, чтобы мучить живых, пока они не принесут должное. Голодный Призрак может мучить разум живых или обитать в доме и вести себя по линии знакомого полтергейста.

Это было верно и в Индии, где призраки ушедших рассматривались как своего рода голодные призраки. В древних (и современных) Индии призраки были известны как Bhoots и появились как люди, но с отсталыми ногами, которые могли менять внешний вид без предупреждения. Считается, что ноги появляются назад, чтобы символизировать, что что-то пошло не так, что дух находится в неестественном состоянии. Бхуты материализуются, когда человек умирает до своего посвященного времени на земле. Поскольку они не могли наслаждаться полнотой своей жизни, они возвращаются на Землю в надежде обладать телом какого-то живого человека. Присутствие Призрака, включая дух, оживляющий свой труп, было большой проблемой в Древней Индии, и некоторые ученые утверждают, что это привело к практике кремирования мертвых. Если тело кремировалось, дух не мог вернуться, чтобы оживить его, и сжигание определенных специй вместе с использованием амулетов и молитв могло защитить живое от духа, овладевшего им, после того как оно обнаружило, что оно не может пережить его мертвое тело.

Поскольку эти духи умерли до отведенного им времени, они очень недовольны и обычно злятся. Считалось, что призраки вызывают множество проблем, когда они проявляются физически, но, как и в других культурах, считаются полезными, когда они появляются во сне и могут быть признаны духом того, кого знал мечтатель, особенно родственник. Особенно опасный bhoot был известен как churail, который был духом женщины, которая умерла при родах. Считалось, что этот призрак встречается на перекрестках и перекрестках и будет продвигать дружбу к жизни. Если живым человеком была женщина, churail стремился украсть ее детей или попытаться завладеть ее телом, и, если бы человек, он попытался бы соблазнить, а затем убить его. Как только бхут прожил свое выделенное время на земле, даже churail, он уйдет и снова войдет в реинкарнацию. Индийская вера в загробную жизнь, связанную с переселением душ, диктовала, что душа умершего была судима в соответствии с ее действиями, находясь в теле, и двигалась вверх или вниз по духовной иерархии в следующем воплощении. Казалось бы, что не каждая душа двигалась дальше, поскольку есть истории, связанные с преследуемыми регионами, домами и даже городами, где призраки присутствовали на протяжении многих веков.

Самым известным из этих сайтов является форт Бангарх в Раджастане, который является заброшенным городом, который считается обитаемым призраками. Город был построен под Империей Великих Моголов в 1573 году н.э., и, как гласит легенда, он процветал, пока его не проклял затворнический отшельник, который жил неподалеку. В одном из вариантов истории этот отшельник был мудрым человеком, который благословил здание города при условии, что ни один из домов не поднялся так высоко, чтобы отбросить тень на его дом на склоне и, таким образом, заблокировать его солнце. Первоначальные строители города уважали его просьбу, но позже она была забыта и добавлены дополнения к дворцу, который бросил тень на дом отшельника. Он проклинал город и его жителей за их неуважение, и за одну ночь все верхние рассказы о зданиях были разрушены, а люди, которые выжили, покинули форт Бангарх и построили новый город Бангар.

Другая версия рассказа включает красивую принцессу Ратнави и злого волшебника Бабы Бальната. Волшебник был влюблен в принцессу, но знал, что никогда не вернет его чувства. Он придумал любовное зелье, которое сильно привлекло бы к нему принцессу и замаскировало его как духи, которые он тогда представил ей на днях на рынке. Ратнави подозревал, что в бутылке есть что-то другое, кроме духов, и вылил его на соседний валун, который из-за магических сил зелья вытащил валун прямо к волшебнику и раздавил его. Когда он умирал, Баба Бальнат проклинал Ратнави и весь город и поклялся, что никто никогда не должен жить в его стенах снова. Как и в другой версии истории, город был покинут за одну ночь после какой-то катастрофы и, верный своему проклятию, никогда больше не был заселен живыми. Похоже, что мертвые все еще проживают в Форте Бангарх, и в наши дни есть сообщения, которые говорят, что слышат спектральные голоса, беспорядочный смех от старого купального бассейна, шаги, которые также говорят, что они видели огни, движущиеся по городу и даже видел дух самой принцессы Ратнави.

МЕЗОМАРИКАНСКИЕ ПРИРОДЫ
В системе убеждений майя затяжные призраки, такие как те, которые, как говорят, обитают в Бангаре, были невыносимыми и нуждались в том, чтобы их держали в страхе через прелести и амулеты или возвращали в подземный мир через заступничество Daykeeper (шамана). Идея майя о загробной жизни была похожа на Месопотамскую точку зрения, что подземный мир был темным и страшным местом, но майя еще больше посмотрела на видение: в подземном мире майя (известном как Xibalba или Metnal) было множество Лордов Мертвых, которые мог обмануть душу покойного, когда он искал путь в рай. Как только душа спустилась в этот подземный мир, это было в пути, от которого не было поворота назад. Призраки, как и другие упомянутые культуры, не ожидали возвращения в земное царство. Дух покинет тело и будет проводиться через большое пространство воды духовой собакой, которая затем поможет душе перемещаться по различным поездкам и ловушкам лордов Xibalba, чтобы достичь Древа Жизни, которое тогда душа должна была подняться до рая.

Поэтому духи, которые вернулись, считались неестественными, если, как и в других культурах, они не появлялись в снах и были узнаваемы как друзья или члены семьи (хотя даже это не всегда было так). Майя предпочитала полагать, что мертвые, которые не были в идеальном состоянии, могли вернуться в форме растений, которые были либо полезны, либо их следует избегать. Лучшим примером этой веры является Легенда о Xtabay, в которой рассказывается история двух красивых женщин: Xkeban и Utz-Colel. Xkeban плохо относился к уважаемым людям города, потому что она занималась незаконным сексом с мужчиной вне брака, но ее любили низшие классы из-за ее доброты сердца и ее доброты ко всем. Утц-Коул был высоко оценен высшими классами, потому что она родом из хорошей семьи и соблюдала весь социальный этикет, но она была жестока и жестока и не заботилась ни о ком, кроме нее.

Однажды странный и опьяняющий аромат заполнил деревню, и, когда бедные люди следовали за ней до ее источника, они пришли в хижину Xkeban и нашли ее мертвой внутри по какой-то неизвестной причине. Прекрасный аромат исходил из ее тела. Они похоронили ее, и на следующий день нашли красивые полевые цветы, растущие по всей ее могиле, которые несли тот же запах, который они испытали накануне. Вскоре после этого Утц-Коул умер, но из ее тела поднялся страшный запах. Респектабельные жители деревни похоронили ее с великой церемонией в качестве хорошей и благородной женщины и посадили много цветов, но на следующий день цветы опустились и умерли. Из ее могилы вырос цветок, известный как Цакам, который не имеет запаха, пока, из могилы Xkeban, вырос цветок Xtabentun, который пахнет сладким, и души двух женщин стали наполнены их соответствующими цветами.

Когда Утц-Коул обнаружил, что она была колючим цветком без запаха, она завидовала Xkeban и считала, что грех физической любви Xkeban каким-то образом принес ей такое процветание. Она вошла в лигу с темными духами Сибалбы, чтобы вернуть ее к жизни, чтобы теперь она могла заниматься сексом с тем, кому она понравилась, и быть столь же благословенной, как Xkeban. Утц-Коул не понимал, однако, что акт Xkeban был мотивирован любовью, в то время как Утц-Коул был мотивирован амбициями. Она была возвращена на Землю как Xtabay, цветок, который растет из кактуса Tzacam, но иногда принимает форму человека и ждет путешественников на перекрестке. Если мужчина обращает на нее внимание, она соблазняет, а затем убивает его, а если путешественник — женщина, она наказывает ее, успокаивая ее душевное спокойствие.

Ацтеки имеют сходную сущность в своих убеждениях, которая на самом деле ближе к чарам Индии. Ацтекский дух известен как Cihuateteo и является призраком женщины, которая умерла при родах. Эти духи также преследовали перекресток, но игнорировали мужчин-путешественников; они ждали женщин с детьми, а затем ударили женщин и похитили их детей. Считалось, что они также могут проскользнуть в дома ночью, чтобы похитить там детей. Амулеты и прелести были подвешены дверными проемами и окнами, чтобы отразить чихуатето. В системе веры ацтеков призраки также были неприятными гостями, которые только приносили плохие новости или служили предзнаменованием обреченности. Как майя, ацтеки считали, что загробная жизнь была мрачным местом возвращения, и поэтому, когда дух вернулся, это было четкое указание на то, что что-то пошло не так или скоро.

Как и с племенем Тараскана, ацтеки считали, что собаки могли видеть и защищать одного от призраков, и обе группы похоронили своих мертвецов с собаками, которые, как полагали, служили душе в загробной жизни как проводником в подземном мире и в качестве защитника против призраков. Тараски были глубоко обеспокоены страхом перед призраками и так развили концепцию духовной собаки. Считалось, что призраки были духами тех, кто был неправильно похоронен, который умер в одиночестве на охоте и не был найден, или кто утонул. Эти духи вернутся, чтобы преследовать живых, пока их тела не будут найдены и должным образом похоронены с церемониями. Проблема, конечно, заключалась в том, что тела не были найдены. В этих случаях тараскианцы считали, что духовная собака найдет тело и приведет душу к загробной жизни, чтобы она не беспокоила живых.

Мертвых отмечали в месоамериканских культурах, а не плакали, и это привело к событию, известному сегодня как «День мертвых» (El Dia de los Muertos). Сообщество собирается в этот день, чтобы вспомнить тех, кто перешел на другую сторону и отпраздновал их жизнь. Первоначально ацтеки чтили богиню подземного мира, Mictecacihuatl, во время этого фестиваля, а затем почитали души умерших детей, а затем взрослых, которые перешли на другую сторону. Фестиваль проводился во время сбора урожая кукурузы (с конца июля по август), но после испанского завоевания он переместился на ноябрь, чтобы совпасть с Днем всех святых католической церкви.

CELTIC GHOSTS
Этот сдвиг в сезоне Дня Мертвых в Мезоамерике произошел из-за политики католической церкви «христианизации» ранее существовавших языческих фестивалей. Подобный праздник, наблюдаемый в Северной Европе в Ирландии, Шотландии и Уэльсе, известен как Самхайн (произносится как су-когда или сев-когда). Язычники этих регионов видели жизнь циклической, а не линейной, а год вращался как колесо. Самхайн был концом одного цикла и началом следующего, и считалось, что в это время завеса между живыми и мертвыми похудела, и мертвые снова могли ходить в жизни. Это произошло в конце октября / начале ноября и традиционно считается начавшимся на закате 31 октября и продлится до 2 ноября (хотя некоторые наблюдали за празднованием за неделю до 31 октября до недели после). Хотя многие современные источники в Интернете и некоторые популярные телевизионные шоу из Соединенных Штатов утверждают, что Самхайн был кельтским богом мертвых и что люди пожертвуют ему 31 октября, это не так. Никогда не было кельтского бога мертвых, известного как Сэм Хейн. «Самхайн» просто означает «конец лета» на кельтском языке.

Считалось, что мертвые свободно ходят по миру в течение этого времени, и люди будут готовить еду, которую наслаждались своими ушедшими друзьями и родственниками, живыми. Самхайн был важным праздником, когда собирался урожай, крупный рогатый скот был убит и засолен на зиму, а кости были сожжены, практика, которая породила костры, которые сегодня называют кострами. Тем не менее, темная сторона Самхайна заключалась в том, что мертвые, которые были беспокойны (например, Голодные привидения Китая), также могли свободно бродить, и поэтому люди начали практиковать маска, чтобы они не были признаны духом, который может пожелать один вред. Этот обычай в конечном итоге превратился в современное празднование Хэллоуина. Римская империя завоевала большую часть региона кельтов в 1 веке н.э., и когда христианство стало официальной религией империи в 4 веке н.э., церковь включила в свой календарь много языческих праздников. Поскольку Самхайн был таким популярным праздником, он был принесен в церковь как Allhallows или Hallowmas, который стал днем ​​всей души, а затем и во все святые дни, когда верующие молились о душах умерших в чистилище. Как и в случае с Самхайном в Европе, так было с Днем мертвых в Мексике; языческие праздники стали днями христианских обрядов.

ВЫВОД
Хотя вера в то, что мертвые могут вернуться на Землю во все дни души, сохранилась, она изменилась, когда христианское видение загробной жизни стало все более популярным, и призраки стали связаны с демонами и дьяволом. Призраки упоминаются в Библии в таких отрывках, как Матфея 14: 25-27, Марка 6: 48-50 и Луки 24:37:39. Среди самых известных отрывков о призвании — это от 1-го Царств 28: 7-20, в котором царь Саул идет к Ведьме Эндора и просит ее заклинать призрак Самуила, его бывшего советника и пророка Бога. Затем Саул отрезан от Божьей милости за то, что он решил проконсультироваться с духом о том, что он должен делать, вместо того, чтобы доверять Богу за свое будущее. Призраки, и особенно вызывающие духи, стали видны в негативном свете, когда христианство приобрело больше приверженцев. Отрывок из Марка 6 также интерпретировался как отрицательное представление о призраках в том, что ученики считают, что Иисус — призрак, когда они видят, как он идет по воде. Призраки не могли ходить по воде, только боги и божественные, и поэтому, когда ученики ошибочно принимают Иисуса за призрак, считается, что они проявляют свою твердость в получении послания Иисуса о спасении. Ученый Джейсон Роберт Комбс отметил, как писатель Марк знал, что его аудитория узнает символизм призрака. Он написал:

Боги и божественные люди ходят по воде; призраков нет. Но когда ученики видят, как Иисус идет по воде, они считают невозможным, а не очевидным. Марк ввел эту абсурдность, «потому что они видели, как он шел по морю, они думали, что он был призраком» (6:49), драматическим образом подчеркивает неверный толкование учениками мессианства Иисуса (358).

Автор Марка постоянно подчеркивает, что ученики не смогли понять, кем был Иисус, и чем была его миссия. Его использование призрака в начале его книги ясно сделало бы эту точку зрения древней аудитории, которая бы узнала, что призрак не может ходить по воде, и что, кроме того, вода часто использовалась для отражения призраков. В библейской книге I Иоанна 4: 1 говорится, что нужно проверять всех духов, чтобы увидеть, являются ли они от Бога и не верят, что каждый дух — это то, чем они кажутся. Этот отрывок, в сочетании с верой, выраженной в отрывке от Марка и Я Самуила и других, поощрял еще более негативный взгляд на призраков, чем раньше. Хотя призраки всегда считались нежелательными и неестественными, они теперь были связаны с демоническими и считались агентами дьявола. Людям было предложено отказаться от реальности призраков, так как при смерти душа человека попала ни в небо, ни в ад, ни в чистилище и не вернулась на землю. Если вы видели призрак, то следует предположить, что это был трюк дьявола, чтобы ловить душу за ад, заставляя их сомневаться в божественном порядке Бога. Такое отношение к призракам используется в драматических целях в Гамлете Шекспира, когда принц Гамлет сомневается в том, что призрак, который он видел, на самом деле его отец вернулся из мертвых и говорит: «Дух, который я видел / может быть дьяволом, и дьявол есть сила / Принять приятную форму, да, и, возможно, / Из-за моей слабости и моей меланхолии / Поскольку он очень силен с такими духами / Меня зовут, чтобы проклясть меня «(II.ii.610-615). Этот взгляд на призраков полностью изменил прежнее понимание того, что призраки были душами тех, кто умер, и, поскольку они были от дьявола, вера в них была обескуражена.

Со временем растущее доверие к светскому и более «научному» способу просмотра мира завершило работу, начатую церковью, и отброшенные призраки в царство суеверий и вымысла. Судя по количеству сайтов и книг, посвященных этому предмету, в современном мире много людей, интересующихся предметом призраков, но, вообще говоря, убеждение не поощряется в культурном плане; точно обратное положение о том, как призраки рассматривались в древнем мире. Журналист Джон Кил, который исследовал многие так называемые паранормальные события и наиболее известен своей книгой «Проповеди Мотмана», однажды написал, что нет такого понятия, как «паранормальное» или «сверхъестественное». После цитирования ряда странных событий, которые люди испытали на протяжении всей истории, Кил заметил, что то, что люди в современном мире называют «паранормальными» или «сверхъестественными» событиями, на самом деле являются нормальными и естественными аспектами жизни на Земле. Мир духов, призраков и душ, появившихся из загробной жизни, по словам Кила, может быть такой же реальностью, как и для людей древнего мира; причина, по которой люди больше не принимают призраков как часть жизни, просто потому, что мир, который действует таким образом, уже не признан действительным. Новая парадигма о том, как работает мир, восходит к христианству, а затем к принятию светского взгляда на вселенную, а призраки отдалились от царства живых до тех пор, пока, наконец, они не потеряли свою действительную силу и стали основным посохом сказок и легенды.

Download Premium WordPress Themes Free
Download Premium WordPress Themes Free
Download WordPress Themes Free
Free Download WordPress Themes
udemy paid course free download