Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Моисей

Моисей (около 1400 г. до н. Э.) Считается одним из самых важных религиозных лидеров мировой истории. Он востребован религиями иудаизма, христианства, ислама и бахаи как важный пророк Бога и основатель монотеистических убеждений. Рассказ о Моисее рассказывается в библейских книгах Исхода, Левита, Второзакония и Числа, но он по-прежнему упоминается во всей Библии и чаще всего цитируется в Новом Завете. В Коране он также играет важную роль и, опять же, является наиболее часто упоминаемым религиозным деятелем, который упоминается в 115 раз, в отличие от Мухаммеда, который упоминается по имени всего четыре раза в тексте. Как и в Библии, в Коране Моисей — фигура, которая поочередно выступает за божественное или человеческое понимание.

Моисей известен из истории в библейской Книге Исхода и Корана как законодателя, который встретил Бога лицом к лицу на горе Синай, чтобы получить Десять Заповедей после того, как он возглавил свой народ, Евреев, из рабства в Египте и «обетованная земля» Ханаана. История Еврейского Исхода из Египта встречается только в Пятетюхе, первых пяти книгах Библии и в Коране, который был написан позже. Никакие другие древние источники не подтверждают эту историю, и никакие археологические данные не подтверждают ее. Это привело многих ученых к выводу, что Моисей был легендарной фигурой, а история Исхода — культурным мифом.

Однако египетский историк Мането (3-й век до н. Э.) Рассказывает историю египетского священника по имени Осарсиф, который возглавлял группу прокаженных в восстании против пожеланий короля, которые хотели, чтобы их изгнали. Осарсиф, утверждает Мането, отверг многобожие египетской религии в пользу монотеистического понимания и изменил свое имя на Моисея, что означает «дитя …» и обычно используется в сочетании с именем бога (Рамсес будет Ра-Мозес, сын Ra, например). Осарсиф не придавал бы никакого имени богу своим собственным, казалось бы, так как он считал себя сыном живого бога, который не имел имен человека, который мог или должен был произнести.

Рассказ Мането об Осарсифе / Моисей связан историком Флавием Иосифом (около 37-100 г. н.э.), который подробно рассказал историю Мането в своей работе. Римский историк Тацит (примерно в 56-117 г. н. Э.) Рассказывает о подобной истории человека по имени Моисей, который становится лидером колонии египетских прокаженных. Это привело к тому, что ряд писателей и ученых (Зигмунд Фрейд и Джозеф Кэмпбелл среди них) утверждали, что Моисей Библии не был евреем, выросшим в египетском дворце, а египетским священником, который возглавил религиозную революцию для установления монотеизма. Эта теория тесно связана с Моисеем с фараоном Эхнатоном (1353-1336 гг. До н. Э.), Который установил свою собственную монотеистическую веру в бога Адена, в отличие от любого другого бога и более могущественного, чем все, в пятый год его царствования. Монотеизм Эхнатона, возможно, был рожден подлинным религиозным импульсом или мог быть реакцией против священников бога Амона, который стал таким же богатым и могущественным, как престол. Установив монотеизм и запретив всех старых богов Египта, Эхнатон эффективно устранил любую угрозу короне от священства. Теория, выдвинутая Кэмпбеллом и другими (вслед за Моисеем и Монотеизмом Зигмунда Фрейда в этом) заключается в том, что Моисей был священником Эхнатона, который возглавлял единомышленников из Египта после смерти Эхнатона, когда его сын, Тутанхамон (1336-1327 гг. До н. Э.), , восстановил старые боги и практики. Тем не менее другие ученые приравнивают Моисея к самому Эхнатону и видят историю Исхода как мифологическое проявление честной попытки Эхнатона по религиозной реформе.

Моисей упоминается рядом классических писателей, в которых рассказывается о рассказах, известных в Библии или более ранних писателях. Он мог быть мифологическим персонажем, который взял на себя свою жизнь, поскольку его рассказ повторялся снова и снова или мог быть настоящим человеком, которому магические или сверхъестественные события были приписаны или могли быть точно такими, какие он изображен в ранние книги Библии и в Коране. Знакомство с жизнью Моисея и точная дата Исхода сложны и всегда основаны на интерпретации Книги Исхода в сочетании с другими книгами Библии и поэтому всегда являются умозрительными. Вполне возможно, что история Исхода была написана еврейским писцом, живущим в Ханаане, который хотел сделать четкое различие между своим народом и старыми поселениями аморрейцев в этом регионе. Рассказ о избранном Божьем народе во главе с его слугой Моисеем в землю, обещанную им Богом, хорошо служил бы этой цели.

МОИЗА В БИБЛИИ
Книга Исхода (написанная приблизительно 600 г. до н. Э.) Берет начало из повествования в Книге Бытия (главы 37-50) Иосифа, сына Иакова, который был продан в рабство его ревнивыми полу братьями и поднялся до известности в Египет. Джозеф умел понимать мечты и интерпретировать мечты короля, точно предсказав грядущий голод. Он был назначен ответственным за подготовку Египта к голоду, блестяще преуспел и привел свою семью в Египет. Книга Исхода открывается с еврейскими потомками Иосифа, которые становятся более многочисленными в земле Египта, так что фараон, опасаясь, что они могут захватить власть, порабощает их.

Моисей приводит рассказ во второй главе книги после неназванного фараона, все еще беспокоясь о растущем населении израильтян, указывая, что каждый мужский ребенок должен быть убит. Мать Моисея скрывает его в течение трех месяцев, но затем, опасаясь, что его обнаружат и убили, высаживает его в корзину папируса на Ниле, где он плывет туда, где купается дочь фараона и ее прислужницы. Ребенок берет с реки принцессу, которая называет его «Моисей», утверждая, что она выбрала имя, потому что она «вытащила его из воды» (Исход 2:10), в котором утверждается, что «Моисей» означает «рисовать вне». Эта этимология названия была оспорена, поскольку, как отмечалось, «Моисей» в египетском языке означает «ребенок».

Моисей растет в египетском дворце, пока однажды он не увидит, что египтянин избивает раба-иврита и убивает его, хороня его тело на песке. На следующий день, когда он снова выходит из народа, он видит, что два еврея сражаются и разлучают их, задавая вопрос. Один из них отвечает, спрашивая, планирует ли он убить их, как он сделал египтянин. Затем Моисей осознает, что его преступление стало известно и бежит из Египта в Мадиам.

В земле Мадианитян он спасает дочерей первосвященника (по имени Реюль в Исходе 2 и Йетро), который дает ему его дочь Зипфора как жена. Моисей живет в Мадиаме как пастух, пока однажды не встретит куст, который горит огнем, но не поглощается. Огонь является ангелом Бога, который приносит Моисею сообщение о том, что он должен вернуться в Египет, чтобы освободить свой народ. Моисей не заинтересован и прямо говорит Богу: «Пожалуйста, пошлите кого-нибудь еще» (Исход 4:13). Бог не настроен задаваться вопросом по своему выбору и дает понять, что Моисей вернется в Египет. Он уверяет, что все будет хорошо, и что он будет иметь своего брата Аарона, чтобы помочь ему говорить и сверхъестественные силы, которые позволят ему убедить фараона, что он говорит за Бога. Он также рассказывает Моисею в своем отрывке, который долгое время беспокоил переводчиков книги, что он «ожесточит сердце фараона» от получения сообщения и позволит людям идти одновременно с тем, что он хочет, чтобы фараон принял сообщение и освободил своих людей.

Моисей возвращается в Египет и, как обещал Бог, сердце фараона ожесточается против него. Моисей и Аарон соревнуются с египетскими священниками, чтобы показать, чей бог больше, но фараон не впечатлен. После того, как серия из десяти язв разрушит землю, и, наконец, убив первенца египтян, евреям разрешено уйти и, как Бог направил, они берут с собой огромное количество сокровищ из Египта. Однако фараон передумает после того, как они ушли, и отправил свою армию колесниц в погоню. В одном из самых известных отрывков из Библии Моисей разделяет Красное море, чтобы его народ мог пересечь, а затем закрыл воды над преследующей египетской армией, утопив их. Он ведет своих людей, следуя двум знамениям, которые Бог предоставляет: столп облачного дня и столп огня ночью. На горе Синай Моисей оставляет своих людей внизу, чтобы подняться и встретиться с Богом лицом к лицу; здесь он получает Десять Заповедей, законы Бога для своего народа.

На горе Моисей получает закон, а также инструкции для ковчега завета и скинии, которые будут содержать присутствие Бога среди людей. Внизу, его последователи начали бояться его смерти и, чувствуя себя безнадежным, попросить Аарона сделать их кумиром, которому они могут поклоняться и просить о помощи. Аарон тает сокровища, которые они взяли из Египта в огне, чтобы создать золотого тельца. На горе Бог видит то, что делают евреи, и говорит Моисею вернуться и разобраться со своим народом. Когда он возвращается с горы и видит, что его люди поклоняются кумиру, он становится в ярости и разрушает таблетки Десяти Заповедей. Он называет всех, кто оставался верным Богу на его стороне, включая Аарона, и приказывает убить своих соседей, друзей и братьев, которые заставили Аарона сделать для них кумира. Исход 32: 27-28 описывает сцену и утверждает, что «около трех тысяч человек» были убиты левитами Моисея. Впоследствии Бог говорит Моисею, что он больше не будет сопровождать людей, потому что они «люди с жесткой шеей», и если он путешествует с ними дальше, он заставит их убить их из-за разочарования.

Затем Моисей и старейшины заключают завет с Богом, которым он станет их единственным богом, и они станут его избранным народом. Он будет путешествовать с ними лично как божественное присутствие, чтобы направить их и успокоить. Бог пишет Десять Заповедей на новых таблетках, которые Моисей разрезает для него, и они помещены в ковчег завета, и ковчег находится в скинии, сложной палатке. Бог далее приказывает, чтобы светильник из чистого золота и стол из дерева акации были сделаны и помещены перед его присутствием в скинии для получения приношения, определяет двор, который будет создан для скинии, и излагает приемлемые жертвы и различные грехи, которых следует избегать и искупить. Люди больше не будут подвергать сомнению его существование или удивляться тому, чего он хочет, потому что между Десятью Заповедями и другими инструкциями все совершенно ясно, и, кроме того, они узнают, что он среди них в скинии.

Однако даже с Богом среди них люди все еще сомневаются и все еще боятся и все еще сомневаются, и поэтому установлено, что это поколение будет блуждать по пустыне, пока они не умрут; Следующее поколение будет тем, кто увидит обетованную землю. Затем Моисей ведет своих людей через пустыню в течение сорока лет, пока это не будет достигнуто, и молодое поколение не достигнет обещанной земли Ханаан. Моисей сам не может войти, только чтобы посмотреть на него со всей реки Иордан. Он умирает и похоронен в немаркированной могиле на горе Нево, а руководство берет на себя его второй заместитель, Джошуа, сын монахини.

Моисейские испытания и вызовы, посредничающие между его народом и Богом, а также его законы, приводятся в книгах Числа, Левит и Второзаконие, которые, взятые с Бытием и Исходом, составляют первые пять книг Библии, которые традиционно приписываются самому Моисею как автору.

ИСТОРИЯ ГЕРОИ
Библейская стипендия, однако, приписывает авторство Моисея и утверждает, что первые пять книг были написаны разными книжниками в разные периоды времени. История Моисея, как связанная с Исходом, — это история героя, разработанная Джозефом Кэмпбеллом в таких работах, как «Герой с тысячами лиц» или «Трансформации мифа через время». Хотя Моисей родился ивритом, он был вскоре отделен от своего народа и отрицал свое культурное наследие. Узнав, кто он, он должен оставить жизнь, с которой он привык, и отправляется в путешествие, которое приводит к его признанию его цели в жизни. Он боится принять то, что знает, что должен делать, но все равно и преуспевает. История Исхода резонирует так, как она есть, потому что она затрагивает универсальные темы и символы, касающиеся личной идентичности, цели в жизни и участия божественного в человеческих делах.

Вход Моисей в историю целенаправленно использует мотив младенца, рожденного из скромных родителей, который становится (или неосознанно) принцем. Во время написания Исхода эта история была известна на Среднем и Ближнем Востоке почти через 2000 лет через Легенду о Саргоне Аккад. Саргон (2334-2279 гг. До н. Э.) Был основателем Аккадской империи, первой многонациональной империи в мире. Его знаменитая легенда, которую он широко использовал в своей жизни для достижения своих целей, рассказывает о том, как его мать была жрицей, которая «поставила меня в корзину срывов и запечатала мою крышку битумом / Она бросила меня в реку, которая поднялась над Я река принесли меня и понесли в Акки, ящик с водой. Акки, ящик с водой, взял меня как своего сына и воспитал меня. Акки / ящик воды назначил меня своим садовником »(Притчард, 85-86). Саргон растет, чтобы свергнуть короля и объединить регион Месопотамии под его властью.

Ученый Павел Кривачек, писавший по рассказу Саргона, упоминает Международный Вавилонский фестиваль 1990 года н.э., на котором Саддам Хусейн отпраздновал свой день рождения. Кривачек пишет:

Празднование стало кульминационным моментом, когда деревянная каюта была выкопана, и большие толпы, одетые в древний шумерский, аккадский, вавилонский и ассирийский костюм, распростерлись перед ним. Двери открылись, открыв пальму, из которой в небо взлетели пятьдесят голубых голуби. Под ними младенец Саддам, садясь в корзину, плавал по болотистому потоку. Журналисту временного журнала особенно поразила тема «ребенок-в-корзине», описывая ее как «Моисей-редукс». Но почему Саддам Хусейн хотел бы сравнить себя с лидером евреев? Журналисту не хватало смысла. Мотив был изобретением Месопотамии задолго до того, как евреи взяли его и применили к Моисею. Иракский диктатор ссылался на гораздо более древний и, по его мнению, гораздо более славный прецедент. Он связывался с Саргоном (112).

Писатель Исхода также хотел, чтобы его герой ассоциировался с Саргоном: настоящий герой, который поднялся бы из неблагоприятных начал, чтобы достичь величия. Те, кто полагают, что история Исхода — это культурный миф, указывающий на начало Моисея вместе со многими другими аспектами истории, чтобы доказать свою претензию. Другие ученые, такие как Розали Дэвид или Сьюзен Уайз Бауэр, принимают историю Исхода как подлинную историю и приписывают персонажам истории знание легенды Саргона, которую верно написал автор Исхода. Бауэр пишет:

История рождения Саргона служила печатью избранности, доказательством его божественности. Несомненно, мать этого иудейского ребенка знала это и использовала его в отчаянной (и успешной) попытке разместить своего ребенка на линии избранного Богом (235-236).

Этим ученым тот факт, что нет записей об Исходе и никаких археологических доказательств для его поддержки, можно объяснить смущением, что уход израильтян вызвал бы фараона Египта. Бауэр пишет:

Исход Евреев был нос-фальшивый, направленный не только на силу фараона и его двора, но и на силу самих египетских богов. Язвы были предназначены для того, чтобы бросить домой импотенцию египетского пантеона. Нил, кровь Осириса и жизненная кровь Египта, превратился в кровь и стал грязным и ядовитым; лягушки, священные для Осириса, казались такими большими числами, что превратились в чуму; солнечный диск был смущен темнотой. Ра и Атен оба беспомощны. Это не те события, которые появляются в праздничных надписях любого фараона (236).

ТЕОРИЯ ИСТОРИИ EXODUS
Однако более простое объяснение состоит в том, что события, описанные в Книге Исхода, не имели места или, по крайней мере, не были описаны, и поэтому никаких надписей к ним не было. Египтяне славятся своими учетными записями, и все же никаких записей не найдено, что делает малейшую ссылку на уход части населения земли, которая, согласно Книге Исхода, насчитывала шестьсот тысяч человек пешком кроме женщин и детей »(12:37) или, как указано в Исходе 38:26,« все, кто перешел к тем, которые считались старше 20 лет, в общей сложности 603 550 человек », опять же не считая женщин или детей. Даже если египтяне решили смутить своих богов, а королю было слишком велико постыдно, некоторые записи были бы такими огромными движениями столь обширного населения, даже если бы этот рекорд был просто драматическим изменением в физических доказательствах область. Есть сезонные лагеря с эпохи палеолита в Шотландии и других областях, относящихся к c. 12 000 лет до н.э. (например, Хоуберн Фарм), и эти сайты не использовались нигде около времени сорокалетнего пребывания в кемпингах, которое евреи использовали бы при их поездке в обетованную землю.

Аргументы египтологов, таких как Дэвид Роль, что доказательства Исхода существуют, широко не принимаются учеными, историками или другими египтологами. Требование Роля состоит в том, что невозможно найти никаких физических или литературных доказательств Исхода только потому, что вы смотрите в неправильную эпоху. Исход традиционно был помещен в царствование Рамсеса II (1279-1213 гг. До н. Э.), Но Роль утверждает, что события имели место гораздо раньше в царствование царя Дудимосе I (ок. 1650 г. до н. Э.). Если проанализировать доказательства того времени, утверждает Рол, библейское повествование совпадает с египетской историей.

Проблемы с теорией Роля заключаются в том, что это доказательства периода Среднего Царства (2040-1782 гг. До н. Э.) И второго промежуточного периода (c 1782-c 1570 г. до н.э.) фактически не подтверждают историю Исхода. Ipuwer Papyrus, который, по словам Роля, является египетским рассказом о десяти чумах, приурочен к Среднему Королевству задолго до правления Дудимоза I, и, кроме того, довольно ясно является египетской литературой известного жанра, а не истории. Утверждения семитов Роля жили в большом количестве, и Аварис не может быть отождествлен с израильтянами. В каждом случае, когда Рол делает свои заявления, связывающие Книгу Исхода с египетской историей, он либо игнорирует детали, которые доказывают ему, что они ошибаются, либо скручивают доказательства в соответствии с его теорией. Несмотря на претензии Роля и тех, кто их захватил, нет никаких археологических или литературных свидетельств того, что Моисей вел израильтян из рабства в Египте. Единственный источник истории — библейское повествование.

ЕГИПЕТСКАЯ СВЯЩАЯ ТЕОРИЯ
Тем не менее, есть египетская запись о событии, которое, по некоторым утверждениям, вдохновило историю Исхода в рассказе Мането о египетском священнике Осарсифе и его лидерстве сообщества прокаженных. Учет Manetho был потерян, но цитируется подробно Джозефус, а затем римский историк Тацит. Согласно Иосифу, царь Аменофис из Египта (который приравнивается к Аменхотепу III, 1386-1353 гг. До н. Э.) Хотел «увидеть богов», но оракул сказал, что не мог, если только он не очистит Египет от прокаженных. Поэтому он изгнал прокаженных в город Аварис, где они были объединены под руководством монотеистического священника по имени Осарсиф. Осарсиф восстал против правления Аменофиса, установил монотеизм и пригласил гиксосов обратно в Египет. В версии Тацита египетский король назван Бокхорисом (греческое имя для короля Бакенранефа, примерно 725-720 гг. До н. Э.), И он изгнан часть своего населения, страдающего проказой в пустыню. Изгнанники остаются в пустыне «в ужасе от горя», пока один из них, Моисей, не митинги и не приведут их в другую страну. Тацит продолжает говорить, как Моисей тогда научил людей новой вере в одного верховного бога и «дал им новую форму поклонения, противостоящую всему, что практикуется другими людьми» (1).

Как и в истории Исхода, нет записей, подтверждающих эту версию событий, и царствование Аменхотепа III не было отмечено никакими восстаниями прокаженных или кого-либо еще. Отчет Тацита о том, что Моисей пришел к власти во время правления Бакенранефа, также не поддерживается. Далее, в рассказе Мането явно говорится, что Осарсиф «пригласил гиксосов в Египет», где они правили в течение тринадцати лет, но гиксосы были изгнаны из Египта в c. 1570 г. до н.э. Ахмосом I из Фив, и ни одна запись не указывает, что они когда-либо возвращались.

Историк Марк Ван де Мьероп комментирует это, написав: «У ученых есть разные мнения о том, какие именно исторические события вспоминается в истории Джозефа, но многие видят в воспоминании о Эхнатоне и его непопулярном правиле в сказке» (210). Эхнатон классно ввел монотеизм в Египет через поклонение одному богу Атену и запретил поклонение всем другим богам. Согласно теории, наиболее известной из Фрейда, история Осарсифа на самом деле является рассказом о царстве Эхнатона и одним из его священников, Моисеем, который продолжал свою реформу. Фрейд открыто озадачен тем фактом, что никто, кажется, не заметил, что этот якобы еврейский лидер Исхода из Египта имел египетское имя, пишет: «Можно было ожидать, что один из многих авторов, признавших Моисея египетским имя могло бы сделать вывод или, по крайней мере, рассмотреть возможность того, что носитель египетского имени сам был египтянином »(5-6). Фрейд далее заявляет:

Теперь я собираюсь сделать следующий вывод: если Моисей был египтянином, и если бы он передал евреям свою религию, то это был Ихнатон [Эхнатон], религия Атона (27).

Согласно Фрейду, Моисей был убит его народом, и память об этом акте создала общинную вину, которая впитала религию иудаизма и характеризует эту систему убеждений, а также те монотеистические религии, которые пришли после нее. Как интересно, как теория может быть, как и многие теории Фрейда, она основана на предположении, которое Фрейд никогда не доказывает, но продолжает строить аргумент в любом случае. Сьюзен Мудрый Бауэр пишет:

По крайней мере столетие теория, что Эхнатон обучил Моисея в монотеизме, а затем освободил его в пустыне, всплыл; он по-прежнему периодически выскакивает по специальностям «Истории канала» и рейдерским фондам PBS. Это не имеет абсолютно никакой исторической основы и на самом деле невероятно сложно сопоставить с любой из более респектабельных дат Исхода. Похоже, что он возник из Фрейда, который, несомненно, не был объективным ученым в своем желании объяснить истоки монотеизма, хотя и отрицал иудаизм как можно больше уникальности (237).

Хотя его имя, безусловно, предполагает египетское происхождение, первый текст, который вводит характер Моисея, ясно указывает, что он был сыном родителей иврита. Независимо от того, согласны ли вы с Книгой Исхода как надежной учетной записью или культурным мифом, нельзя изменить текст, чтобы он соответствовал вашим личным теориям, что в действительности делает Фрейд.

В то же время нельзя претендовать на «достойную дату» для Исхода, когда нет исторической записи события за пределами рукописи Книги Исхода. События Исхода традиционно отнесены к царству Рамсеса II, основанному на отрывке из Исхода 1:11, где говорится, что еврейские рабы работали над городами Питом и Рамзес, как известно, были известны два города Рамсес II. Бауэр, однако, пишет, что «достойная дата» для Исхода составляет 1446 г. до н. Э. На основе «простого чтения I Царств 6: 1, в котором утверждается, что прошло 480 лет между Исходом и зданием храма Соломона» (236). Дальнейшее усложнение датировки события заключается в том, что в Исходе 7: 7 говорится, что Моисей было 80 лет, когда он впервые встретился с фараоном, но дата рождения Моисея дана раввинским иудаизмом как 1391 г. до н. Э., Что делает невозможным дату 1446 г. до н.э., и есть много других предложения о возможных годах рождения, которые также делают дату 1446 года до н.э. для Исхода несостоятельной.

EXODUS AS NARU LITERATURE
Проблема со всеми этими спекуляциями проистекает из попытки чтения Библии как прямой истории, а не того, что она есть: литературы и, в частности, Писания. Древние писатели не были так озабочены фактами, как современная аудитория, но, безусловно, были заинтересованы в истине. Это иллюстрируется древним жанром, известным как литература Месопотамии Нару, в которой фигура, обычно известная, играет важную роль в истории, на которой они фактически не участвовали.

Лучшие примеры литературы Нару — Саргон Аккад и его внук Нарам-Син (2262-2224 до н. Э.). В знаменитой истории «Проклятие Аккада» Нарам-син изображается как разрушающий храм бога Энлиля, когда он не получает ответа на свои молитвы. Нет никаких записей о том, что Нарам-Син все это делает, в то время как есть много доказательств того, что он был благочестивым королем, который чтил Энлила и других богов. В этом случае Нарам-Син был бы выбран главным героем из-за его знаменитого имени и использовался, чтобы передать правду о человеческих отношениях с богами и, особенно, правильном отношении короля к божественному.

Точно так же Книга Исхода и другие рассказы о Моисее рассказывают историю физического и духовного освобождения с использованием центрального характера Моисея — фигуры, ранее неизвестной в литературе, — которая представляет отношения человека с Богом. Авторы библейских повествований идти на большие длины, чтобы обосновывать свои истории в истории, чтобы показать Бог работать через реальные события, точно так же, авторы месопотамской Нары литературы выбрали исторические деятель, чтобы передать свое сообщение. Литература, писание, не обязательно должны быть исторически точными, чтобы выразить правду. Настаивание на таких историях, как «Книга Исхода» как историческая, отрицает читателя более широкий опыт текста. Утверждать, что книга должна быть исторически достоверной, чтобы иметь смысл, отрицает способность истории передавать свое сообщение.

Моисей является символической фигурой в истории, в то же время оставаясь полностью автономным человеком с отличной индивидуальностью. На протяжении всего повествования Моисей посредничает между Богом и людьми, но не является ни святым, ни светским. Он принимает свой мандат от Бога неохотно, постоянно спрашивает Бога, почему он был выбран, и что он должен делать, и все же последовательно пытается сделать Божью волю, пока он не попадает на камень, чтобы произвести воду вместо того, чтобы говорить с ним, как проинструктировал Бог ( Числа 20: 1-12). Бог ранее сказал Моисею, чтобы он ударил камень, чтобы получить воду (Исход 17: 6), но на этот раз сказал ему говорить со скалой. Действия Моисея здесь, игнорируя Божье наставление, мешают ему войти в обещанную землю Ханаан. Ему разрешено видеть землю с горы Небо, но не может вести свой народ, как только он скомпрометирует свои отношения с Богом.

Как и в случае с остальной частью повествования относительно Моисея, этот эпизод с скалой передал бы (по-прежнему передает) важное сообщение о взаимоотношениях верующего с Богом: человек должен верить в божественное, несмотря на свое собственное осознанное знание или полагаться на прецедент и опыт. Не имеет значения, ударил ли исторический индивидуум по имени Моисей или говорил с камнем, который затем дал воду; важно то, что отношения человека с Богом связаны с историей и как лучше понять свое место в божественном плане.

МОИ В КУРАНЕ
Это также видно в Коране, где Моисей известен как Муса. Муса часто упоминается во всем Коране как праведник, пророк и мудрец. В истории Исхода в Коране Муса всегда рассматривается как набожный слуга Аллаха, доверяющего божественной мудрости. Однако в Суре 18: 60-82 рассказывается история, которая показывает, как даже у великого и праведного человека еще есть чему поучиться у Бога.

Однажды, после того, как Муса произнесла особенно блестящую проповедь, член аудитории спрашивает его, есть ли другой человек на земле, как он узнал по-Божьему, как он есть, и Муса отвечает нет. Бог (Аллах) сообщает ему, что всегда будут те, кто знает больше, чем кто-либо, в чем-то, особенно в отношении божественного. Муса спрашивает Аллаха, где он может найти такого человека, и Аллах дает ему указания о том, как действовать.

Следуя указаниям Аллаха, Муса находит Аль-Хидра (представителя божественного) и спрашивает, сможет ли он последовать за ним и узнать все знания, которые он имеет от Бога. Аль-Хидр отвечает, что Муса не понимает ничего, что он сказал или сделал, и не имел бы терпения; он затем отклоняет его. Муса умоляет его, и Аль-Хидр говорит: «Если вы будете следовать за мной, не спрашивайте меня ни о чем, пока я не расскажу об этом сам», и Муса соглашается.

Когда они путешествуют вместе, Аль-Хидр сталкивается с лодкой у берега и ударяет в нижнюю часть дыры. Муса возражает, крича, что владельцы лодки не смогут зарабатывать себе на жизнь сейчас. Аль-Хидр напоминает ему, как он сказал ему, что не может терпеть и увольняет его, но Муса просит прощения и обещаний, что он не будет судить или говорить ни о чем другом. Вскоре после инцидента с лодкой они встречают молодого человека на дороге, и Аль-Хидр убивает его. Муса решительно возражает, спрашивая, почему такого красивого молодого человека нужно убить, и Аль-Хидр снова напоминает ему о том, что он сказал раньше, и говорит ему немедленно уйти. Муса снова извиняется и прощается, а двое путешествуют вместе. Они достигают города, где они просят милостыню, но им отказано. По пути из города они проходят мимо каменной стены, которая падает, и Аль-Хидр останавливается и ремонтирует ее. Муса снова смущен и жалуется своему спутнику, что, по крайней мере, он мог бы попросить заработную плату в ремонте стены, чтобы они могли что-нибудь съесть.

При этом Аль-Хидр рассказывает Мусе, что он нарушил свой контракт в последний раз, и теперь они должны расстаться. Во-первых, однако, он объясняет: он затонул лодку, потому что был один царь в море, захватывающий каждую лодку, которая была выведена силой и порабощала экипаж. Если бы хорошие люди, которые владели лодкой, ушли, они встретились бы с плохим концом. Он убил молодого человека, потому что он был злым и собирался принести большую боль своим родителям и общине. Аллах уже предоставил другому сыну родиться родителям, которые принесли бы им и другим радость вместо боли. Он восстановил стену, потому что под ней было сокровище, которое должны были унаследовать два сироты, и если бы стена снова рухнула, это было бы открыто тем, кто возьмет ее. Аль-Хидр заканчивает словами: «Это интерпретация тех вещей, над которыми вы не проявили терпения», и Муса понимает этот урок.

Как и в библейском Моисее, Муса Корана является полностью развитым персонажем со всеми сильными и слабыми сторонами любого человека. В Библии смирение Моисея подчеркивается, но у него все еще есть достаточная гордость, чтобы доверять своему собственному суждению, ударяя по камню, а не слушая Бога. В Коране его вера в себя и его собственное восприятие и суждения подвергается сомнению из-за его неспособности уповать на посланника Бога. История из Суры 18 учит, что у Бога есть цель, которую люди не могут понять, даже такие, как набожные и узнанные как Муса.

ВЫВОД
Во всем христианском Новом Завете Моисей цитируется больше, чем любой другой ветхозаветный пророк или фигура. Моисей рассматривается как Законодатель в христианских писаниях, который служит примером человека Божьего. Чтобы привести только один пример, Моисей занимает видное место в знаменитой истории, которую Иисус рассказывает о Лазаре и богаче в Луки 16: 19-31.

В этой истории в одном городе живет бедный, но благочестивый человек по имени Лазарь и богатый человек (безымянный). Лазарь страдает ежедневно, в то время как у богача есть все, что он может пожелать. Они оба умирают в тот же день, и богатый просыпается в подземном мире и видит Лазаря с отцом Авраамом в раю. Он просит отца Авраама помочь ему, но ему напомнили, что на земле он жил в непринужденной обстановке, пока Лазарь страдал, и теперь только в том, что роли отменены. Затем богатый попросит отца Авраама послать кого-нибудь, чтобы предупредить его семью, поскольку у него есть пять братьев, все еще живущих, и расскажите им, как им лучше жить, чтобы избежать его судьбы. Авраам отвечает: «У них есть Моисей и пророки, пусть они слушают их». Богатый человек протестует, заявляя, что если кто-то должен воскреснуть из мертвых, чтобы предупредить свою семью, то они, конечно же, послушат, но Авраам говорит: «Если они не послушают Моисея и пророков, они не послушат, если кто-то воскреснет из мертвых».

В этой истории Моисей представлен как парадигма Божьей истины. Если бы люди прислушались к примеру и словам Моисея, тогда они могли бы избежать разлуки с Богом в загробной жизни. В этой истории подчеркивается, как учение Моисея предоставляет все, что нужно знать о том, как жить хорошей и достойной жизнью, и наслаждаться загробной жизнью с Богом и как, если кто-то проигнорирует Моисея и пророков и оправдает жизненный выбор, как легко уволить кого-то, возвращающегося из мертвых; эти два одинаково очевидны из Божьих желаний за человеческое благочестие и поведение.

Моисей также показан в переводе Иисуса в Матфея 17: 1-3, Марка 9: 2-4 и Луки 9: 28-30 вместе с Илией, когда Бог объявляет, что Иисус — его сын, с которым он доволен. В этих отрывках и других в Новом Завете Моисей задерживается как образец и представитель Божьей воли.

Был ли религиозный лидер в истории по имени Моисей, который руководил своим народом и инициировал монотеистическое понимание божественного, неизвестно. Индивидуальные убеждения будут диктовать, согласны ли вы с историей Моисея или считаете его мифической фигурой больше, чем любое историческое свидетельство — или его отсутствие — когда-либо. В любом случае фигура Моисея затянула длинную тень на всю историю мира. Монотеизм, которому его приписывают введение, был далее развит учителями еврейской веры, которые повлияли на атмосферу, в которой христианство могло процветать, а затем привело к возникновению ислама. Все три основные монотеистические религии в мире сегодня заявляют, что Моисей являются их собственными, и он продолжает служить образцом отношений человечества с божественным для людей многих религий во всем мире.

Download Premium WordPress Themes Free
Download Best WordPress Themes Free Download
Premium WordPress Themes Download
Download WordPress Themes
free download udemy paid course