Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Иисус Христос

Иисус Христос (ок. 6/4 г. до н. Э. — 30 г. н. Э.), Также называемый Иисусом, сыном Иосифа, Иисусом из Назарета, Иисусом из Галилеи или просто «Христом», был еврейским религиозным лидером, который стал центральной фигурой в христианстве, большинством христианских ветвей, как самого Бога. Он также считается важным пророком в мусульманской традиции и предшественником Пророка Мухаммада.

Христос не был первоначально именем Иисуса. Для древних евреев было принято иметь только одно имя и добавить либо имя отца, либо имя места их происхождения. Вот почему в его жизни Иисуса иногда называли Иисусом из Назарета, а иногда и Иисусом, сыном Иосифа, который поддерживается христианскими источниками (Луки 4.22, Иоанн 1.45, 6.42, Деяния 10.38). Слово Христос — это не имя, а название, полученное для греческого слова christos, термин, аналогичный еврейскому выражению meshiah, «Помазанник». Многие евреи надеялись, что прежняя слава Израиля будет восстановлена ​​недавно помазанным сыном царя Давида, и они использовали титул Мессии, чтобы обратиться к этому реставратору. Ранняя христианская литература иногда объединяла имя Иисуса и его название, используя их вместе как имя Иисуса: Иисус Христос или Христос Иисус. Причина этого в том, что ранние последователи учения Иисуса полагали, что он был Мессией.

ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ
Жизнь Иисуса началась в северной и центральной Палестине, регионе между Мертвым морем и рекой Иордан на востоке и Восточным Средиземноморем на западе. Этот регион находился под римским контролем с 1-го века до нашей эры, первоначально как приточное царство. Римские походы в сочетании с внутренними восстаниями и вторжением парфян сделали регион очень неустойчивым и хаотичным вплоть до 37 г. до н. Э., Когда Ирод Великий (c.73 до н.э. — 4 г. до н. Э.) Стал королем. Регион постепенно обрел политическую стабильность и стал процветающим. Хотя еврей в религии, Ирод был вассальным королем, который служил интересам Римской империи.

После смерти Ирода в 4 г. до н. Э. Римляне снова вмешались, чтобы разделить Иродианское царство между тремя сыновьями Ирода Великого. Галилея на севере и Переа на юго-востоке были возложены на Ирода Антипаса (около 20 г. до н. Э. — с. 39 н.э.), чье правление (4 г. до н. Э. — 39 г. н. Э.) Охватывало всю жизнь Иисуса. Филипп Тетрарх был назначен правителем над северной Трансиорданией. Ирод Архелаус был правителем Самарии, Иудеи и Идумеи, и он использовал свою власть с тиранией и жестокостью; некоторые из этих злоупотреблений записаны в Евангелии от Матфея (2.20-23). Сочетание убийств, восстаний и социальной турбулентности в царстве Архелая было слишком велико для терпения римских властей: в 6 году н.э. император Август низложил и изгнал Архелауса, отправив его в Галлию, и его домен стал римской провинцией Юдея в 6 CE (когда-то написано Иудеи, чтобы не путать с самой Иудеей, между Самарией и Идумеей). Таким образом, Юдея находился под прямой римской администрацией, а провинция управлялась правителями, непосредственно назначенными римским императором.

ДАТЫ ИИСУСА
Рождение Иисуса вызывает интересный парадокс в хронологии. Римляне использовали систему датировки, в которой год мифической основы города или Рима был его основным ориентиром, и они назвали год 1 AUC, который означает ab urbe condita, «от основания города». На протяжении многих веков после жизни Иисуса Дионисий Экзигус (около 470 г. — 544 г. н. Э.), Греческий монах и богослов, живший в Риме, пришел к выводу, что Иисус родился в 753 году, и эта дата стала широко распространенной. Старая римская система знакомств постепенно была заменена новой системой, в которой основным ориентиром было рождение Иисуса. Этот год стал известен как 1 н.э., Анно Домини «Год нашего Господа». За годы, предшествующие рождению Иисуса, было названо БК «до Христа». Это означает, что, согласно расчетам Дионисия Экзигуса, город Рим был основан за 753 года до рождения Иисуса. Вместо нотации BC / AD современная стипендия имеет альтернативное название для традиционного знакомства: до н.э. «до наступления общей эры» и CE «Common Era».

Ни одно из Евангелий не проявляет большого интереса к тому, чтобы точно встречаться с рождением Иисуса, и нет ссылок на римскую систему знакомств или на любые другие системы датирования, используемые в Библии. Матфей просто утверждает, что произошло рождение Иисуса во времена царя Ирода [Ирода Великого] ». Сегодня мы знаем, что даты, разработанные Дионисием Эксигусом, не совсем точны. Ирод правил от 716 AUC (37 BCE) до 749 AUC (4 BCE). Это делает невозможным, чтобы Иисус родился в 753 году (1 г. н.э.) и в то же время родился «во времена Ирода Царя», который умер в 4 г. до н. В дополнение к упоминанию о времени Ирода, Лука (3.1-23) говорит, что Иисусу было «около тридцати лет», когда он был крещен «в пятнадцатый год Тиберия», который был бы около 27 или 28 лет н.э.

Лука (2.1-2) также связывает рождение Иисуса с переписью для целей налогообложения, заказанной римским императором Августом, и движимый Куринием, сирийским правителем. Такая регистрация проходила в 6 году н.э., когда Иудею превратили в собственность Августа, и система налогообложения пришлось реструктурировать. Проблема с этой ссылкой заключается в том, что эта регистрация не повлияла на население Галилеи, где жили Джозеф и Мэри. Более того, если бы Иисус родился около 6 года н. Э., Это было бы несовместимо с тем, что Матфей возложил рождение Иисуса во времена Ирода Великого.

Точный год рождения Иисуса неизвестен наверняка, но есть достаточно оснований полагать, что он не мог родиться ни разу, ни после 4 BCE. Более того, хотя это последнее, что он мог бы родиться, это может быть более ранняя дата, даже в 17 г. до н.э. по мнению некоторых ученых.

ИИСУС В ХРИСТИАНСКИХ ИСТОЧНИКАХ
Как Будда, Конфуций, Сократ и многие другие великие учителя Древности, Иисус не оставил никаких письменных записей. Сказать, что он никогда ничего не писал, противоречит Евангелию от Иоанна (8.7), где мы читаем, что Иисус написал что-то на песке пальцем, но спустя более двух тысячелетий мы можем смело предположить, что эти линии, какими бы они ни были, давно прошли. Подробности о его жизни сохранились в ранних христианских устных традициях в течение многих десятилетий, пока не начался медленный процесс их написания.

Самые ранние христианские записи, в которых упоминается жизнь Иисуса, — это письма, приписываемые святому Павлу, многие из которых на самом деле имеют неопределенное авторство. Некоторые из этих писем относятся примерно к 65 годам н. Э., Возможно, несколько лет назад. Подробности в этих письмах не содержат подробностей о жизни Иисуса за пределами Тайной Вечери и его казни.

У нас также есть Евангелия. Слово «евангелие» означает «хорошие новости» (от древнеанглийского) и относится к рассказам о жизни Иисуса. Множество разных евангелий дошло до нас, но только христианская традиция принимается только группой из четырех человек, чтобы быть вдохновленной Богом. Эта группа известна как «канонические Евангелия» и включает в себя Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Остальные Евангелия известны как апокрифические или неканонические евангелия и не считаются божественно вдохновленными. Три из четырех канонических евангелий обозначаются как «синоптические евангелия» (Матфей, ​​Марк и Люк), потому что их содержание представляет много общего. Однако Джон представляет совершенно другую картину событий.

Самый ранний из четырех канонических евангелий считается Марком, написанным, вероятно, около 65-70 лет н.э. Его содержание не организовано в хронологическом порядке, но в соответствии с такими предметами, как чудо-рассказы, притчи, рассказы о высказываниях и т. Д. Единственный сегмент, который был хронологически организован, — рассказ Страсти (14.1-16.8). Два последних синоптических Евангелия — Матфей, ​​написанный около 85-90 гг. Н.э., и Люк около 90-100 н.э. Широко распространено мнение, что авторы этих двух евангелий использовали Марк в качестве основного источника. В дополнение к Марку существует гипотетический источник учения Иисуса, используемого авторами Матфея и Луки, который известен как источник Q (от немецкого слова Quelle, «источник»).

Материал, включенный во все четыре Евангелия, развивается на трех разных этапах: (1) достоверные факты и слова самого Иисуса; (2) дополнительные отчеты, переданные в течение многих десятилетий в ранней христианской традиции и (3) издание, составленное авторами, которое включает формирование устных источников в соответствии с их собственными взглядами и интересами. Материал в Евангелии от Иоанна в значительной степени относится к третьей стадии. С точки зрения истории очень важно идентифицировать материал, относящийся к этапу 1, во всех канонических евангелиях, что в какой-то мере отражает фактические данные об Иисусе.

Счета, связанные с рождением и воспитанием Иисуса, такие как чудотворная концепция, имеют позднее происхождение и относятся к этапам 2 и 3, четко отражающим богословские интересы редакторов евангелий. Фактически, девственное рождение не упоминается в Мекке, первом Евангелии, и это прямо сказано в Матфее (1.18-25). Провод в Луке (1.26-38) часто используется для поддержки девственного рождения, но проход неоднозначен; прямое изображение прямо изображено. Никакие другие ссылки в Новом Завете не упоминают об этом событии. Аналогичным образом, рождение в Вифлееме может также иметь позднее происхождение. Это записано в Евангелии от Матфея и Луки, но не в Марке или Джоне, и это может быть история, которая возникла из-за интереса к давлению Давида Иисуса. У другого царя, подобного Давиду, была постоянная надежда среди евреев, и даже пророк Михей (5.2-4) утверждал, что такой правитель будет пастырем из Вифлеема.

Иисус родился к концу царствования Ирода Великого (умер 4 года до н. Э.) И воспитывался в Назарете, Галилея. Он был назван Иисусом (Йешуа в арамейском, Йехошуа или Иисус Навин на иврите, Иесус по-гречески, Иесус в римском) и был задуман между браком и браком его родителей, чьи имена были Марией (Мириам на иврите и Мариам на арамейском языке) и Иосиф (Йосеф на иврите, Йосеп на арамейском языке). В Евангелии от Матфея 13.55 говорится, что его отец был плотником, а Марк 6.3 говорит, что это тоже профессия Иисуса. В то время было обычной практикой, что сыновья будут следовать оккупации своего отца, поэтому было бы безопасно поверить, что Иисус был плотником. Хотя это и не точно, вероятно, что образование Иисуса включало подробное изучение еврейских Писаний, очень распространенную практику среди благочестивых бедных в Израиле.

Его общественное служение началось после крещения Иоанном Крестителем. Согласно Евангелию от Луки, это было тогда, когда Иисусу было около 30 лет. Согласно Марку (11.27-33), Иисус видел Иоанна Крестителя как авторитет и, возможно, источник вдохновения. Кажется, что он совершил крещение параллельно с Иоанном Крестителем (Иоанн 3.22). После ареста Иоанна Крестителя (Марка 1.14) Иисус начал новый вид служения, распространяя послание о Царстве Божьем, приближаясь и подчеркивая важность покаяния со стороны народа Израиля.

На Иисуса сильно повлиял пророк Исаия, который считал пришествие царствования Бога центральной темой (Ис.57.7). Многие учения Иисуса имеют намеки на Исаию, и он также цитирует его много раз. Иисус представлен как эсхатологический пророк, объявляющий окончательное пришествие Бога, его спасение и конец времени.

Иисус постепенно завоевал популярность, и тысячи евангелистов упоминаются в Евангелиях. Он поделился некоторыми атрибутами с фарисеями и ессеями, двумя из еврейских сект того времени. Как и фарисеи, его методы обучения включали выражение мыслей о состоянии человека в виде афоризмов и притч, и он также разделял веру в подлинную власть еврейских священных писаний. В отличие от учителей-фарисей, Иисус считал, что внешнее соблюдение закона не имеет особого значения и что ценности, такие как любовь к врагам, более важны. Более того, Иисус подытожил свои этические взгляды в двойном заповеди о любви: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всей душой твоей и всем разумением твоим» и «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Марка 12.28-31, Матфея 22.35-40 и Луки 10.25-28). У ессеев был очень простой образ жизни, пацифистский дух, общая собственность на собственность, общие приемы пищи, они практиковали экзорцизмы, и они подчеркивали любовь друг к другу, все практики, наблюдаемые в служении Иисуса.

Его пророческая проповедь (пришествие царского правления Бога) и его мудрое учение (заповедь любви) никогда не связаны напрямую друг с другом. Этот пробел был предметом бесконечных дискуссий и интерпретаций во многих традициях. Возможная интерпретация заключается в том, что только приход Божьего Царства позволяет людям любить Бога в полном послушании и любить своих соседей, включая врагов. Это, однако, вопрос спекуляции.

В какой-то момент к концу своей карьеры Иисус перебрался в Иерусалим, Иудею, и достиг кульминации его общественной жизни. Здесь он участвовал в различных спорах со своими многочисленными противниками. В то же время некоторые религиозные власти пытались вовлечь его в самообвинение, подняв спорные темы, в основном богословские. В Евангелиях разные причины, почему синедрион (еврейский суд) был заинтересован в исполнении Иисуса, но только Джон (11.47-53) кажется достаточно убедительным: Иисус был замечен как создатель проблем, который угрожал общественной гармонии. Римская интервенция по восстановлению порядка, нарушая тем самым баланс между еврейской и римской властью, не интересовала синедриона. Арестная сторона наконец взяла Иисуса в синедрион, где его судили, признали виновным в богохульстве и приговорили к смертной казни. Однако ордер на исполнение должен был быть выпущен римским властью; Тогда еврейский суд не обладал такой властью. Поэтому Иисуса привели к прокурору Рима, который приказал казнить Иисуса. Поскольку Иисус никогда не отрицал обвинения, он должен был быть осужден и не казнен, как римский закон, требуемый в случае признания за такое наказание. На холме за пределами Иерусалима Иисуса, наконец, распяли и убили, что не было еврейской формой наказания, а обычной римской практикой.

ИСТОРИЧЕСКИЕ НЕХРИСТИАНСКИЕ ИСТОЧНИКИ
Самое раннее упоминание о существовании Иисуса вне христианской традиции содержится в древности евреев, написанное около 93 года н. Э. Иосифом Флавием (37 с. 100 г. н. Э.), Римским еврейским ученым.

В то время жил Иисус, святой человек, если человек можно назвать, потому что он совершал чудесные дела, учил людей и радостно принимал истину. За ним последовали многие евреи и многие греки. Он был Мессией. (Древностей, 18.3)

Стипендия почти единогласно отвергает этот отрывок, который, кажется, является дополнением или изменением исходного текста. Причиной этого являются сомнения, вызванные высокой похвалой, данной Иисусу еврейским автором, который в основном обеспокоен работой в угоду как римлянам, так и евреям, которые в то время находились в конфликте с ранними христианами. Может быть, этот отрывок является подлинным в части, где он относится к учению Иисуса, но впоследствии был отредактирован для пропаганды мессианского послания. В любом случае, поскольку он стоит, этот проход вызывает подозрение.

Письмо Плиния Младшего (61-112 г. н. Э.), В котором просил римского императора Траяна дать совет по обращению с христианами, также дошло до нас. Этот документ датируется около 110 года н.э., и это самое раннее сохранившееся упоминание христианской общины в языческой литературе. Тацит, около 115 г. н.э., пишет о преследовании христиан в Риме во времена Нерона.

[…] раса людей ненавидит за свои злые практики и обычно называется Хрестиани. Имя было получено от Хрестуса, который в царствование Тиберия пострадал при Понтии Пилате, Прокуроре Иудеи. К этому событию секта, в которой он была основателем, получила удар, который какое-то время проверял рост опасного суеверия; но он ожил вскоре после этого и распространился с вербовкой не только в Иудее […], но даже в Риме […] (Дюрант, 281)

Тацит продолжает говорить о кровавом наказании, приказанном Нероном и пострадавшем от христиан. Этот параграф является частью описания инцидентов, связанных с Великим пожаром города Рима, который состоялся 18 июля в 64 году н.э.

Римский историк Suetonius (c.69-c.122 CE) упоминает преследование и изгнание христиан около 50 г. н.э. во время правления Клавдия Цезаря. Эта запись была написана примерно в то же время, что и Тацит.

Поскольку евреи постоянно возмущались подстрекательством Хрестуса, он [Клавдий] изгнал их из Рима. (Suetonius, Claudius 25)

Это согласуется с тем, что мы читаем в Деяниях Апостолов (18.2), где говорится, что во время Клавдия был издан указ о том, что «евреи покинули Рим».

В его жизни нет сохранившихся исторических историй о Иисусе, современном. Кроме Суэтония и Иосифа Флавия, остальные источники фактически не относятся к Иисусу, а скорее к христианской общине. Даже Светоний не ссылается непосредственно на имя Иисуса, а на свое название «Христос». Это говорит о том, что христианская община уже была установлена ​​в Риме за несколько лет до 50 года н.э .; в противном случае он не заслужил бы внимания этих писателей и, конечно же, не был бы достоин императорского указа.

ИИСУС В ХРИСТИАНЕ
Большинство христианских ветвей считают, что Иисус является сыном Бога и самого Бога. Воскресение Иисуса считается самой основой христианской веры, и оно также считается жизненно важным для спасения человечества, что через жертву Иисуса есть обещание вечной жизни.

В христианстве считается, что Мария, мать Иисуса, зачала Иисуса без полового акта и что Святой Дух (один из трех человек в христианской Святой Троице) несет ответственность за беременность Марии. Девичье состояние Марии на протяжении всей ее жизни также проводится многими христианскими традициями.

Истории о чуде, окружающие Иисуса, также важны в христианстве. Это сверхъестественные события, которые, как считается, являются результатом Божественного состояния Иисуса. Лука (7.18-23) описывает Иисуса, ссылаясь на его чудеса исцеления как доказательства выполнения обещаний в еврейских Писаниях о преимуществах изгоям и нуждающимся (Ис. 29.18-19; 35.5-6; 61.1). В Евангелии от Иоанна истории чуда имеют символическое значение, например, Иисуса, воспитывающего Лазаря (11.25-26) из мертвых, символ победы Иисуса над смертью.

ИИСУС В ИСЛАМЕ
Иисус также присутствует в исламской традиции. В Коране имя Иисуса — Иса Ибн Марьям (Иса «Иисус» и Ибн Марьям, «сын Мариам или Марии»). Он является пророком и предвестником Мухаммада, но он не считается Богом или сыном Бога Мусульмане разделяют идею о девственном рождении и совершении чудес. Его миссия в Коране описывается как руководство для детей Израиля. В Коране говорится, что люди были убеждены в том, что Иисус был распят и убит, но это на самом деле никогда не было.

И из-за того, что они сказали: «Мы убили Мессию, Иисуса, сына Марии, посланника Аллаха, — они не убили его и не распяли, но так явилось им; и те, кто не согласен с этим, сомневаются в этом; они не знают об этом, кроме преследования гипотезы; они не убили его наверняка. (Коран-сура 4.157)

Вместо того, чтобы умереть на кресте, Коран говорит: Бог воскресил Иисуса на небесах: «Но Аллах пригласил его к себе: Аллах был когда-либо Могущественным, Мудрым» (Коран-сура 4.158).

КОНТРОЛЬ ИСТОРИЧНОСТИ ИИСУСА
В конце XVIII в., Предложение о том, что Иисус даже не существовало, начало приобретать популярность в некоторых академических кругах. Было выдвинуто несколько аргументов в поддержку этой претензии, которая включала:

Много противоречий между Евангелиями.
Подозрительное сходство между историей Иисуса и историей многих религиозных деятелей, таких как Адонис, Аттис, Дионис, Кришна, Митра и Осирис: рождение чуда, смерть на благо человечества и славное воскресение.
Отсутствие современных исторических источников жизни Иисуса.
Неопределенное авторство ряда ранних христианских документов, которые многие считают недостоверными.
Идея о том, что некоторые рассказы о жизни Иисуса были преувеличениями, распространялась долгое время, но Иисус как чистый миф, человек, который никогда не существовал, был совершенно новой концепцией в то время. Эти дебаты продолжались в 19 веке н.э., и многие работы, направленные на то, чтобы показать, что Иисус был мифологической фигурой, были опубликованы. Кроме того, именно в это время теория об апостоле Павле (позднее святом Павле) как создателе мифа Иисуса приобрела валюту среди ученых, теорию, которая до сих пор распространена и популяризирована романом «Последнее искушение Христа» Никосом Казанцакисом ( впервые опубликованный на английском языке в 1960 году) и более поздний фильм из книги.

Анализируя ранние нехристианские источники, кажется очевидным, что к 50 году н.э. христианская община уже была достаточно значительна, чтобы привлечь внимание многих римских историков. Если бы Иисус был мифом, это означало бы, что легенда о Христе была изобретена в одном поколении. Если это так, то вероятно, что это были чистая фантастика Евангелия, описанные в них некоторые инциденты, такие как отказ Петра, отказ Иисуса от попыток творить чудеса в Галилее, его раннюю незащищенность в отношении его миссии, его минуты горечи и борьба между учениками за высокие места в Царстве, была бы скрыта авторами.

Если бы те же стандарты подлинности, примененные к Иисусу Христу, также применялись к таким фигурам, как Конфуций, Хаммурапи, Пифагор или Сократ, все эти люди также были бы преданы статусу легенды. Было бы трудно понять происхождение буддизма без Будды, Ислама без Мухаммеда и христианства без Иисуса. Влияние харизматических лидеров, их вдохновляющие действия и привлекательные идеи, по-видимому, являются решающим фактором для рождения значительных религиозных или философских движений.

Download WordPress Themes
Download Premium WordPress Themes Free
Premium WordPress Themes Download
Premium WordPress Themes Download
online free course