Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Христианство

Христианство — монотеистическое, деонтологическое, низовое, еврейское сектантское движение, которое фокусируется на жизни, учениях и миссии Иисуса из Назарета (также известного как Иисус Христос). Он начался в Иерусалиме в Иудее в 1-м веке н.э. и двинулся на север и на запад в Средиземноморском регионе благодаря усилиям и действиям лично избранных учеников и апостолов Иисуса — Петра, Павла, Иакова и Иоанна (среди прочих). Когда-то маленькая, мессианская еврейская секта, к IV веку, CE, христианство доминировало во всех других религиях в греко-римском обществе и распространялось по всей Римской империи даже на север, как древняя Британия и, возможно, на восток, как Индия. В отличие от других гностических движений эпохи, христианское послание предназначалось для того, чтобы открыто и честно делиться всем, кто его слышал, независимо от расы, пола, экономического или социального статуса. Повествование христианства является сложным, как ранние христианские доктрины, которые лучше всего понимаются в культурном и историческом контексте христианского движения, а также через основные решения и действия его приверженцев.

ТРАДИЦИОННАЯ ИСТОРИЯ ИИСУСА
Основываясь на традиционном христианском Писании, заявлениях об общинных вероучениях и неканонизированных исторических трудах отцов христианской церкви, примитивное христианство учило, что Иисус из Назарета (также известный как Иисус Христос) был / является Сыном Божьим, который, выполняя многовековые еврейские пророчества грядущего Мессии, чтобы освободить народ Божий от рабства, парадоксально воплощались как полностью человеческое существо, живя безгрешной жизнью, чтобы стать совершенной жертвой примирения всего человечества с Яхве, создателем еврейского Бога. В земной миссии Иисуса он служил духовно и физически больным людям Израиля (и близлежащих регионов), он продвигал пуристскую, личную веру, основанную на абсолютной любви к Богу и ближнему, и он оспаривал коррупцию / угнетение политических и религиозной элиты.

В социальном плане это привело к спорам и конфликтам с правящими державами в Иерусалиме, Иудее и Римской империи. В конце концов, Иисуса арестовали, попробовали и осудили синедрион под Каиафой, Иудейским Первосвященником, и за измену в римских судах при Понтии Пилате, римском правителе Иудеи (хотя еврейские враги Иисуса хотели, чтобы он был осужден за богохульство). По иронии судьбы, в обоих случаях судебный процесс над Иисусом нарушал традиционную официальную иудейскую и римскую юриспруденцию в отношении преступлений, процедур и протокола о преступлениях в столице, заканчивающихся незаконным приговором и последующим исполнением распятием, которое проводилось римскими солдатами на том, что позднее стало называться «Страстная пятница».

Согласно многочисленным свидетельствам очевидцев в регионе (как подробно изложено в Евангелиях и Посланиях), через сверхъестественное воскресение Богом, Иисус — смехотворно живой и здоровый — явился множеству людей, прекрасно выполнив миссию отца на земле. Некоторое ироническое отношение к Патриархату той эпохи, первое появление Иисуса было женщиной — Марией Магдалиной, которая немедленно побежала и рассказала другим ученикам о том, что она видела и слышала. Более поздние встречи Иисуса включали Марию, мать Иакова; Саломе; Джоанна; Джеймс, сводный брат Иисуса; ведущий ученик Петр и, в конечном счете, все оставшиеся одиннадцать учеников (за исключением Иуды, совершившего самоубийство ранее); и Апостол Павел (ранее известный как Савл из Тарса), который впоследствии сыграет важную роль в установлении христианства в Европе. Фактически, в первом Послании Павла к Коринфянам он фиксирует, что более 500 человек видели Иисуса, воскресшего Христа, одновременно, хотя некоторые из них уже умерли к тому времени, когда он написал свое второе письмо в Коринф (1 Коринфянам 15: 6, NASB).

После сорокадневного периода посещения и подтверждения того, что он действительно воскрес из мертвых, когда он сказал, что он, Иисус покинул земное царство и вознесся на Небеса, отправив Святого Духа, чтобы руководить и наделять их полномочиями, уже подготовив и призвав его ученики были учителями, проводниками и провозглашателями исполненного мессианского обещания Божьего плана любви к спасению, которое должно было быть передано Иудеей всему известному языческому (нееврейскому) миру.

РАННЕЕ ХРИСТИАНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
Приказав Иисусу «Иди и сделай учеников всех народов, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, научив их соблюдать все, что Я повелел тебе; и вот, Я с вами всегда, вплоть до конца века »(Матфея 28: 19-20, НАНБ), последователи Иисуса начали делиться благими весть о воскресшем Мессии (Христе, гр.) — вдоль с прежними этическими увещеваниями Иисуса о совершенной любви к Богу и ближнему.

Хотя фарисеи и иудейские лидеры считали опасное влияние Иисуса на то, что его казнь подавлена ​​(особенно с угрозой / предупреждением распятия за такие убеждения), христианское послание продолжало быть столь же привлекательным и привлекательным, как и когда-либо, и движение росло , экспоненциально. Более того, в то время как гнетущие и политически контролирующие лидеры иудаизма продолжали в своих реакционных путях, ранние христиане предлагали инклюзивность и свободу тем, кто хотел присоединиться к «Пути» (как иногда называлось движение).

В этот период больших экономических и социальных трудностей Евангельский писатель, Люк, записывает в своей истории церковную работу «Деяния апостолов»,

И все те, кто верил, были вместе и имели все общее; и они начали продавать свою собственность и имущество и делились ими со всеми, как может кому-то понадобиться. День за днем, продолжая один разум в храме, и ломая хлеб из дома в дом, они принимали еду вместе с радостью и искренностью сердца, восхваляя Бога и пользуясь всем народом. И Господь ежедневно добавлял к своим числам тех, кто был спасен (Деян. 2: 44-47, НАНБ).

Неудивительно, что по мере того, как выросло число учеников Иисуса, еврейские лидеры, которым раньше угрожали послание и влияние Иисуса на общество, которое они хотели полной гегемонии, беспокоились о том, что движение Иисуса может воссоединиться и подверглось критике и преследованиям Иисуса, учеников и последователей, многие из которых покинули район до более безопасных, более восприимчивых районов (по крайней мере, изначально). Тем не менее, многие раннехристианские лидеры храбро остановились в Иерусалиме и Иудее, чтобы выразить свое послание о христианской любви и спасении, что привело к общественному насилию со стороны властей, решивших потушить эту опасную секту мессианского иудаизма. Апостол Лука записывает,

, , , и, призвав апостолов, они выпороли их и приказали им не говорить от имени Иисуса, а затем отпустили их. , , И каждый день, в храме и из дома в дом, они продолжали учиться и проповедовать Иисуса как Христа (Деян. 5: 40, 42, NASB).

ХРИСТИАНСКОЕ ПРЕСЛЕДОВАНИЕ
Это христианское рвение подталкивало многих к следующему; однако он привлек многих других сторон к аргументации более серьезным усилиям. Таким образом, апостол Стивен — первый записанный мученик христианского движения (Деяния 7, НАНБ) и основан на внебиблейских рассказах о времени, другие вскоре после этого после смерти Стефана. Ученик Андрей был распят на «Х» в Греции; ученик Матфей был убит мечом в Эфиопии; Ученик Бартоломью (также известный как Нафанаил) был убит в Армении; ученик Иакова Зеведеев был обезглавлен в Иерусалиме; ученик Томас был заколот копьем в Индии; Ученик Джуд был убит стрелами во время его миссионерской работы; заменяющий ученик, Маттиас был побит камнями и обезглавлен за свою веру; Апостол Иоанн (и писатель Евангелия) кипел в масле, но как-то выжил; Апостол Варнава был забит камнями до смерти в Салонике; писатель Евангелия, Джон Марк, был застрелен лошадьми по улицам неназванного египетского города; Джеймс Просто был брошен через скалу, как-то выжил, но затем был немедленно забит до смерти; лидер учеников, Петр, был распят с ног на голову в Риме под императором Нероном; и апостол Павел был обезглавлен под гонениями Нерона.

Когда раннее христианское движение распространилось, ранние последователи Иисуса перешли к пониманию нового завета между Богом и человечеством с греко-римскими субкультурами, с которыми они столкнулись. Тем более, они разделяли новую и утверждающую религиозную философию, которая противоречила культурным суеверным, гедонистическим, релятивистским нравам того времени. Они говорили о реальности того, настоящий Бог для политеистических общин, которые никогда не знали жизни без постоянно растущего (и очень часто непознаваемого) пантеона богов. Они поощряли людей жить духом, а не плотью, охватывая целомудренный образ жизни, который чтил тела других людей (и их собственные) вместо того, чтобы использовать и злоупотреблять сексуальностью для мгновенного удовольствия. Они призывали людей заботиться о самых слабых и нуждающихся в обществе — сиротах, вдовах, бедных и избегать таких действий, как развод и судебное преследование, которые отравили их отношения друг с другом. В греко-римском мире подобные идеи были радикальными, освежающими, но иногда считались довольно подрывными, если не извращенными.

Такой христианский активизм не остался незамеченным, особенно провинциальными лидерами, которые не любили никаких гражданских беспорядков, которые мешали «Пакс-Романе» и денежной выгоде. После разрушения Иерусалимского храма в 70 году н.э. и диаспоры (вынужденного расселения евреев из Израиля), последовавших за ним, после первого столетия, CE, христианские катаклизмы в основном исходили от римского руководства, которые боялись мало, если таковые вообще были, репрессалии или мести христиане, которые были известны своей пассивностью и миролюбием (и у которых было несколько политических друзей в Сенате). Таким образом, члены раннехристианского движения часто становились политическими целями и козлами отпущения для социальных бед и политической напряженности конкретных правителей и бурных периодов в течение первых трех столетий, CE; однако это преследование носило спорадический характер и редко имело характер империи, но тем не менее оно было разрушительным.

Преследование христиан не закончилось смертью учеников и апостолов; их ученики и преемники, отцы Церкви (древние богословы, церковные лидеры и защитники православного христианства) также терпели враждебность и жестокое обращение с их верованиями, как и другие периферийные христианские мужчины, женщины и дети (всех возрастов), которые называли себя , «Христианин». Три основных периода преследования произошли от 64 до 95 г. н.э. (император Нерон до императора Домициана), 112 г. н.э. — 250 н.э. (император Траян императору Децию) и 250-31 н.э. (император Валериан Диоклетиан).

Как правило, люди всех религиозных убеждений терпимо относились к Римской империи; в конце концов, политеизм был нормой для большинства средиземноморских обществ того времени. Тем не менее, чтобы Империя действовала, эффективно и выгодно, социальный порядок должен поддерживаться любой ценой. Представление Императору было не вариантом, но христиане не могли и не могли сказать «Господь, Господь», престольному императору или совершить божественное приношение в их обожествленной чести. Это вызвало частые трения с римскими властями, и кто начал конфликт, был менее важен для римских правителей, чем поддержание мира и молчаливого согласия; поэтому неприятные элементы были устранены как предупреждение другим о вызове абсолютного правления Рима.

Сенатор и римский историк Гай Корнелиус Тацит (56 CE — 120 CE) рассказывает,

Нерон назначил виновных и наказал с предельной очисткой жестокости класс ненавидел за свои мерзости, которых обычно называют христианами. Козлы отпущения Нерона (христиане) были идеальным выбором, потому что это временно облегчило давление различных слухов вокруг Рима. Христос, от имени которого происходит их имя, был исполнен от рук прокурора Понтия Пилата в царствование Тиберия. Проверено на мгновение, это пагубное суеверие снова разразилось не только в Иудее, источнике зла, но даже в Риме …

Будучи настолько контркультурными и морально провокационными, многие христиане оказывались развлечениями (или предупреждением всем, кто также создавал бы конфликт или восстание в римском обществе) в римском цирке или на других различных гладиаторских аренах в Империи, где они могли быть распят, сожжен в живых, брошен на львов или других диких зверей без оружия защиты, обезглавлен, наколот на щуки или копья, повешен, нарисован и расквартирован или убит гладиаторами (хотя такие события не были очень впечатляющими, учитывая мирное непротивление ранних христиан). Сколько христиан было убито во время этих великих гонений, неизвестно; однако многие ученые полагали, что он числится в тысячах. Некоторые мученики (тот, кто умирает за веру) были лидерами в все еще растущей церкви, но большинство других были просто сторонниками последователей в движении Иисуса.

Хотя не каждый римский император был беспощаден в своем обращении с христианами, несколько правителей выделяются из-за их жестокости или жестокости. Император Нерон, который правил с 54 года н.э. — 68 г. н. Э., Был эмоционально неустойчивым, участвовал в нескольких заговорах, бедном администраторе и использовал христиан в качестве отвлечения от своих имперских неудач и разочарований. Император Домициан, правивший с 81 года н.э. — 96 г. н. Э., Считался «совершенно противным человеком, редко вежливым, дерзким, высокомерным и жестоким». Черно-белый мыслитель, он представил антиеврейские и антихристианские законы и требовали, чтобы христиане поклонялись ему как богу (люди должны были называть его как dominus et deus — «магистр и бог»). Император Деций, который правил с 249 года н.э. — 251 н. Э., Также издал королевские указы, чтобы подавить христианство, требуя, чтобы все христианские епископы приносили ему жертвы.

Несмотря на знаменитую жестокость Нерона, возможно, величайшие преследования всех произошли во время правления императора Диоклетиана, который правил с 284 года н.э. — 305 н.э. Будучи фанатиком язычества, он называл себя «викарием Юпитера» и считал, что затмение римской власти больше связано с христианством, чем с плохим губернатором. Таким образом, он издал самые сильные антихристианские указы всех императоров, приписывая, чтобы все христианские церкви были сожжены, все христиане были лишены политического поста, все христианские писания и библии должны были быть сожжены, а все частные и общественные поклонение Иисусу должно было прекратиться. Несмотря на его жесткие меры, христианское движение усилилось.

Одним из самых известных христианских мучеников был Поликарп, епископ Смирновский (Турция), который был казнен во время или вокруг царствования Маркуса Ауэрлия (121 год н.э. — 180 г. н.э.). Один из учеников Апостола Иоанна, остальные — Папий из Иераполя (около 70 г. н.э. — 163 г. н. Э.), Игнатий Антиохийский (около 35 г. н.э. — 108 г. н.э.) и Ириней Лионский (начало II века — 202 г. н.э.) — Поликарп был хранителем веры и неуступчивым до конца своих дней. В Мученичестве Поликарпа (неизвестный) автор пишет:

Восемьдесят шесть лет я служил Христу, и Он никогда не причинил мне никакого вреда. Как же тогда я мог поклониться моему королю, который спас меня? Вы угрожаете огню, который горит в течение часа, а затем гаснет; но вы не знаете, о пожаре приходящего суда и о пожаре вечного наказания. Принесите то, что хотите.

Мученичество не ограничивалось только чиновниками христианского движения или верующими только из мужского пола. В 203 году н.э. пять карфагенян бросили вызов императорским приказам Септимуса Северуса (145 CE — 211 CE), запрещающих обращение в христианство, и впоследствии были арестованы, в том числе Вибия Перпетуа, двунадцатилетняя римская дворянка и ее слуга / служанка, Фелиситас , Молодой матери Перпетуе было разрешено кормить грудью своего маленького ребенка в тюрьме, а Фелиситас был на восемь месяцев беременной, но обе женщины все еще отказывались отречься от своей веры (несмотря на возражения и просьбу отца Перпетуа). Во время их казни их сначала измазали сумасшедшая корова, и в конце концов они были отправлены мечом на арену. Три других раба-мужчины — Ревотатус, Сатурний и Секундул — были взбиты, а затем брошены на арену, чтобы защитить себя от кабана, медведя и леопарда.

КАНОН СКРИПТУРЫ И ПРАВОСЛАВИЯ
Даже с вышеупомянутыми вызовами христианскому движению, с самых ранних дней на протяжении веков развития, христианство сосредоточилось на своем основателя — Иисусе Христе Назаретском. Апостольские и церковные отцы трудились, чтобы сохранить подлинное послание Иисуса и его учеников, отвергая работы и идеи, которые были больше, чем просто необоснованные мифы, личные предубеждения или несовместимые учения, касающиеся богословия о Боге и Иисусе. Более того, большинство правил или убеждений должно было быть принято вселенскими соборами из всех областей Римской империи — Антиохии, Рима, Александрии, Карфагена и т. Д .; прежде чем была достигнута договоренность, должен быть осторожный христианский консенсус.

При определении стандарта или канона для христианского писания раннехристианские лидеры использовали четырехзначную «рубрику» и утверждение международного сообщества, чтобы утверждать или отклонять книги и письма для библейского включения. Во-первых, писания должны были быть католиками, которые использовались повсеместно по всей средиземноморской религии; во-вторых, писания должны были быть православными или содержать правильные истины Иисуса и его послание; в-третьих, писания должны были быть апостольскими или написанными во времена Иисуса Его учениками / апостолами; наконец, писания должны были быть традиционными или использоваться часто и регулярно христианскими церквями. Если книга или письмо могли бы разместить эту «ШЕРСТЬ» на спине, она была достойна включения в библейский канон.

Более того, из-за их исторической близости к Иисусу и его прямого обучения своих авторов, Евангельские рассказы и письма (Послания) учеников / апостолов считались высшими, авторитетными источниками в понимании подлинного христианского учения. Вопреки тем, кто утверждает, что эти раннехристианские отцы церкви сделали свой выбор из личной выгоды, интересно отметить, что ни одна из собственных писаний отцовских отцов («Дидах», 1 и 2 Климент, Послания Игнатия, Послание Поликарпа , Послание Варнавы, Пастырь Херма и т. д.) превратили его в библейский канон, несмотря на огромную культурную ценность и влияние.

Таким образом, несмотря на региональные различия и акценты, несмотря на сильные личностные качества и господство в обществе, основные принципы христианства были установлены для церкви, используя Священное Писание в качестве основного руководства и только подтвержденное через вселенские советы со всего Средиземноморского региона. Это было сделано как для единства внутри христианского тела, так и для защиты от еретических идей, просачивающихся в христианство от различных лжеучителей и движений (многие из которых по-прежнему удерживаются сегодня некоторыми людьми).

Например, гностики продвигали тайный путь к божественному, который портил плоть и противоречил богословию еврейских писаний своим собственным пантеоном божеств, демонов и духовных существ. Докетизм пропагандировал идею о том, что Иисус только что умирал на Кресте, поскольку он был только духом и никогда не воплощался. Арианство утверждало, что Иисус был сотворенным существом, не равным Богу-Отцу. Несторианство утверждало, что Иисус существовал как два отдельных человека и что только Иисус Христос пострадал и умер на Кресте. Пелагианство выдвигало идею о том, что первородный грех Адама не пронесся через него ко всему человечеству и что все люди могут осуществить свое собственное спасение через волю и мудрый выбор. Все эти движения противоречили, в некотором роде, библейским свидетельствам в Ветхом и Новом Заветах Библии.

Поэтому, используя библейскую проверку, ранние церковные лидеры изо всех сил стремились составлять и сообщать о сверхъестественных отношениях Отца, Сына и Святого Духа, которые они в конечном итоге называли «Троица» — латинское слово «Трехзначность». В частности, Отцы Церкви пришли к выводу, что Бог существует как единственное божество с тремя отдельными, но постоянно связанными людьми в его онтологии. Итак, хотя один Бог, он также дифференцирован внутри себя, чтобы выполнить свою божественную волю на Небесах, Вселенной и на земле. Он не является тремя отдельными сущностями или существами; и он не один человек, раскрывающий себя в трех формах (что утверждает ересь, модализм). Как ни парадоксально, Божьи люди одновременно, а не последовательно, и через «Перихореис» они «танцуют друг вокруг друга», сосредоточиваясь на конкретных действиях, хотя все еще обволакивают друг друга и друг друга. Хотя это не упоминается в Библии отдельно, реальность Троицы можно наблюдать как в еврейском, так и в греческом писаниях, хотя это более заметно в утверждениях и объяснениях Нового Завета писателей.

Чтобы сохранить первоначальное послание и смысл христианства, несколько христианских общин создали вероучения (формальное заявление о религиозных убеждениях), чтобы помочь определить и защитить христианскую доктрину и характеристики. Многие считают, что Римлянам 10: 8-9 — первое христианское вероучение — «Слово веры, которое мы провозглашаем:« Если вы исповедуете устами вашими, то Иисус есть Господь »и верьте в свое сердце, что Бог воскресил его из мертвых , вы будете спасены ».

Христианская традиция предполагает, что позднее ученики Иисуса написали Апостольский символ веры (около 150 г. н.э.) после распятия Иисуса, хотя современная стипендия ставит дату на пост 2-го века н.э. В этом древнем вероучении он представляет Бога как создателя, обсуждает рождение Иисуса, смерть, воскрешение и вознесение на Небеса. Он также ссылается на Святой Дух и его общение с Миром (хотя он не дает официального обсуждения Троицы), и заканчивается объяснением Церкви, ее святых и загробной жизни.

Под руководством императора Константина I Никейский символ веры (325 г. н. Э.) Был составлен экуменическим советом, который был и считается авторитетным большинством христианских групп, но не Восточной православной церковью (по крайней мере, второй вариант в 381 г. CE отклоняется за добавление в Filioque Clause — «И Сын»). В нем описывается предсуществование Иисуса Христа, его роль в будущем суждении человечества, как Иисус является «гомосексуальным» — одного вещества с Богом, как / почему Святой Дух должен поклоняться как часть святой семьи, обсуждает требование крещения и сведение к минимуму земного служения Иисуса Христа, интересно.

Хотя есть и другие, Афанасийский символ веры (328 г. н. Э.) Важен, поскольку он имеет дело главным образом с Троицей и отступает от ересей дня: арианства, докетизма, модальности и монофитии. Он расширяет Никейский Символ веры и способствует более эксклюзивному пониманию спасения и вечного отказа от неверующих.

КОНСТАНТИН ВЕЛИКОЕ И СОЗДАНИЕ РАННЕГО СРЕДНЕГО ХРИСТИАНСТВА
Последователи Иисуса Христа, наконец, увидели отсрочку от своей многовековой борьбы за то, чтобы поклоняться Иисусу Христу в качестве своего царя и Господа в римском обществе при императоре Флавии Валерие Константине, также известном как Константин I Великий (приблизительно 280 CE — 337 CE) , Вопреки своим предшественникам, и, возможно, из-за хаоса и ослабления, которые произошли после отречения Имперского престола Диоклетиана в 305 году н.э., Константин видел значение (и, возможно, правду) по-христиански, и, когда-то у власти, предпринял шаги, чтобы удалить все прежние правовые ограничения на христианство. В частности, в указе Милана, составленном в 313 году н.э., Константин предложил гражданам Империи новые свободы и защиты от многовековых фанатичных указов. Несомненно, христиане четвертого века чувствовали мир, как никто раньше, когда они читали (или слышали) в Миланском указе,

Когда вы увидите, что это было предоставлено нам [христианами], ваше Поклонение узнает, что мы также уступали другим религиям право на свободное и свободное соблюдение их поклонения во имя мира нашего времени, чтобы каждый может иметь свободную возможность поклоняться, как ему заблагорассудится; это постановление сделано, что мы, возможно, не умаляем никакого достоинства какой-либо религии.

Хотя «преобразование» Константина в христианство противоречиво (это было по личным или политическим причинам?), Будущий единственный император позже рассказал о сне, что он провел ночь перед его решающей битвой с Максенцией на Мильвийском мосту (312 г. н.э.), где Бог сказал ему, чтобы на его щитах солдат была изображена монограмма христианского «Чи-Ро», чтобы обеспечить успех. Учитывая, что силы Максенция были вдвое больше сил Константина, шансы Константина были в лучшем случае худшими. Из-за отчаяния или слепой веры он якобы подчинялся инструкциям во сне (хотя ранние сообщения о битве опускают божественное видение, говорящее ему: «В этом знаменательном знаке» — «В этом знаке покоряют»), носят новое знамя верности в битве и выиграл день.

Его победа была достигнута, и с утоплением Maxentius ранее в битве Константин стал единственным императором неразделенной империи в 324 году н.э. Будучи подходящим и вдохновляющим администратором, он решил реформировать великую Римскую империю, которая десятилетиями сокращалась, а Бог за его спиной. Более того, он стал покровителем христианства и его церкви, назначая христиан на высокий политический пост и предоставляя им те же права, что и другие языческие политические деятели, прокладывая путь для христианства, чтобы возглавлять общество — не тащиться и не сокрушаться им.

К 5-ому столетию н.э. христианство стало государственной религией Римской империи, что привело к резкому изменению того, как вера разыгрывалась в более широком обществе. Это привело к смещению христианства от частного к публичному богослужению; от явно еврейского характера до еще одного, согласованного с язычниками; от отдельного вопроса до более общего дела сообщества; от веры, основанной на убеждениях, к исключительно избранному телу верующих; от более слабой, более неформальной структуры до уровня отдельных слоев деятельности и власти; и от гендерной проблематики до более конкретных гендерных ограничений. Кроме того, христианские лидеры должны были понять, как христианство интегрировалось с римским правом и правительством, занималось варварскими народами и все еще сохраняло суть учения и миссий Иисуса для его последователей.

В течение следующих двух столетий христианство увидит развитие епископата и возвышение религиозной аристократии — духовенства и мирян, папства, священства некоторых, не всех, верующих. Кроме того, когда ранее богатство было признаком жадности и эксплуатации, однажды одобренной и связанной с императором, теперь богатство было замечено в более благоприятном свете. Еще большее сопоставление — переход от христианского пацифизма к милитаризму (также, несомненно, из-за синкретизации христианства в светское общество). Теологически было отодвинуто от Миллениализма и Второго Пришествия Христа к более практическому, земному пониманию Царства Божьего; применение клерикального воздержания и осуждение симоний; добавление Чистилища к ключевым церковным догмам; установление Таинств, которые институционально продемонстрировали внешние признаки внутренней благодати Бога в жизни его последователей; и эволюция христианского монашества по всей Европе и Африке.

Некоторые могут считать такой институционализм вопреки первоначальному движению Иисуса; однако лучше всего помнить, что согласно христианскому писанию Иисус был подтвержден еврейским писанием как предсказанный Мессия, он много лет преподавал и хранил в Храме, он утверждал и участвовал в многочисленных еврейских фестивалях и обычаях, требуемых от Иудаизм, и он стал совершенным священником и жертвой перед Богом от имени человечества. Более того, Иисус также установил своих Двенадцати учеников в качестве официальных послов Царства Божьего, чтобы стать глашатаем нового завета между Богом и человечеством. Он также обещал им, что в Заключительном суде они будут судить о коленах Израиля.

Тем не менее, Иисус был очень ловким в том, чтобы делать лучшие из всех ситуаций, будь то личные или общественные, частные или институциональные, превращая каждую ситуацию в возможность любить Бога всем своим сердцем, душой и умом; и любить ближнего, как самого себя. Он также призвал своих верующих следовать своей любящей модели в достижении мира для Бога. Как пишет Апостол Павел в Галатам, в котором содержится одно из старейших самоопределений христианства: «Благодать вам и мир от Бога, нашего Отца и Господа Иисуса Христа, который отдал себя за наши грехи, чтобы он мог спасти нас от представляющий злой возраст, согласно воле нашего Бога и Отца, которому будет слава во веки веков. Аминь «(Галатам 1: 3-5, НАНБ).

В двадцать с лишним веков со времени служения Иисуса многие христиане добровольно и жертвою пытались достичь мира для Бога, продолжать великую заповедь Иисуса Христа в их собственной сложной жизни, меняя культуры и несовершенные способы — иногда для улучшения , иногда хуже. Это было верно в I веке, CE, и, столетие за столетием, это еще реальность для христианского движения, 2000 лет спустя.

Free Download WordPress Themes
Download Nulled WordPress Themes
Download WordPress Themes Free
Download Best WordPress Themes Free Download
download udemy paid course for free