Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Эфталиты

Белые Гунны были расой в основном кочевых народов, которые были частью племен хуннок Центральной Азии. Они управляли обширной территорией, простирающейся от центральноазиатских земель вплоть до Западно-Индийского субконтинента. Несмотря на то, что они были в основном кочевым племенем, они тем не менее приняли образ жизни земель, которые они завоевали, но все же сохранили свой воинственный характер. Их правило начинается в 5-м веке н.э., но они задержались в регионе в течение значительного периода времени после того, как их королевство упало и в конечном итоге так хорошо интегрировалось в индийскую культуру, что их практика и традиции стали его неотъемлемой частью.

ПРОИСХОЖДЕНИЯ БЕЛЫХ ОЧКОВ
Мы не можем с уверенностью сказать, какую этническую или расовую группу принадлежали белые гунны, но могут быть сделаны некоторые предположения о них. Что касается их физического происхождения, то в «Истории цивилизаций Центральной Азии» Литвинского упоминаются китайские источники, которые идентифицируют их по-разному либо с Ch’e-shih of Turfan (теперь в уйгурском регионе Китая), K’ang Chu или Канджу из южного Казахстана или широко распространенные племена Юэ Чжи из Центрального Китая. Эти Юэчжи были изгнаны из китайских территорий, которые они оккупировали другой группой племен, известной как Сюнь Ну. Одним из этих племен Юэ Чжи были белые гунны или гефталиты.

По словам Ричарда Хели, китайские летописцы заявляют, что они были известны как Е-ти-ли-до, или Йеда, но они также известны как люди Хуа теми же летописцами. Из этих источников возникает двусмысленность, которая может показать, что что-то было потеряно в переводе между термином Хуа, который вместо этого превратился в Хун, и стал ассоциироваться с племенами хуннов.

Японский исследователь Кадзуо Эноки проигнорировал теории, основанные исключительно на сходстве имен из-за того, что существует так много языковых вариаций, что мы не можем точно сказать, что конкретное имя не потеряло что-то в переводе. Его подход к пониманию происхождения гефталитов заключается в том, чтобы увидеть, где они не были свидетелями, а не там, где они были. При таком подходе он заявил, что их происхождение могло быть от Си-мо-та-ло к юго-западу от Бадакшана возле Гиндукуша, имя, которое в наши дни является снегоочистителем или Химталой, и это может быть санскритская форма Гефталя.

Следует отметить работу профессора Пола Харрисона из Стэнфордского университета, который расшифровывал медный свиток в Афганистане в 2007 году. Свиток датируется 492-93 г. н.э. и относится к периоду гефталитов. По-видимому, это говорит о том, что они были буддистами и имели иранские имена и включали около десятка наименований, в том числе их повелителя или короля. Там, где их общее имя, они по-разному называются Света Хунас или Хидариты на санскрите, эфталиты или гефталиты на греческом языке, гаиталы на армянском языке, Heaitels на арабском и персидском языках, абдельский византийский историк Теофилактос Симокатт, а китайцы называют их Ye-ta-li-to, после их первого главного правителя Ye-tha или Hephtal.

Многообразие имен показывает, что существует двусмысленность в отношении конкретной личности этой конкретной расы и что исторически они не имеют определенного происхождения, которое определяет их отдельно от других других племен, которые существовали в этом регионе в то же время, в основном из кочевого происхождения , Китайский писатель Вэй Чие заявил, что, несмотря на эти утверждения, мы не можем быть уверены в их подлинности, поскольку информация поступает из отдаленных стран и на языки, которые потеряли много смысла в переводе, поэтому невозможно найти истоки гефталитов в эти счета.

Существует также интересное определение их происхождения, которое также было предложено. До сих пор считалось, что их называли «белыми» гуннами из-за их цвета кожи. Однако это, по-видимому, не так, поскольку различные племена хуннов давно разделились на четыре группы по основным точкам, каждый из которых имеет особый цвет. Северные гунны, следовательно, стали «черными» гуннами, «белые» гунны были западными племенами, «зелеными» или «синими» были южные и «красные» гунны, занявшие восточные территории. Таким образом, несмотря на то, что он был идентифицирован как светлый, само название имеет меньше общего с внешностью и больше связано с их саморазвитыми методами племенной принадлежности.

ТЕРРИТОРИЯ И ОБЩАЯ ТАМОЖНЯ
Прокопий Кесарийский (6-ое столетие н. Э.) Цитируется несколько раз в разных публикациях, давая первые физические описания этих людей и их общества следующими словами:

«Ephthalitae — это запасы гуннов на самом деле, а также по имени; однако они не смешиваются ни с одним из известных нам гуннов, поскольку они занимают землю, ни прилегающую, ни даже очень близкую к ним; но их территория лежит непосредственно к северу от Персии; действительно, их город, называемый Горго, расположен над персидской границей и, следовательно, является центром частых соревнований по пограничным линиям между двумя народами. Ибо они не кочевники, как другие гуннские народы, но долгое время были созданы на хорошей земле. В результате этого они никогда не совершали вторжений на римскую территорию, кроме как в компании с медианной армией. Они единственные среди гуннов, у которых белые тела и лица, которые не уродливы. Также верно, что их образ жизни не похож на их родство, и они не живут дикой жизнью, как и они; но они управляются одним королем, и, поскольку они обладают законной конституцией, они соблюдают справедливость и справедливость в своих отношениях друг с другом и со своими соседями, не в меньшей степени, чем римляне и персы ».

— Прокопий Кесарийский (Книга I. глава 3),

Они признали одного короля, не были разделены на племена, имели надлежащую конституцию для повседневного управления и считались справедливыми и справедливыми соседи. Их погребальные системы также отличались от известных европейских и хионитовых гуннов, когда они хоронили своих вождей в курганах земли и камня со своими спутниками, которые служили им в жизни, демонстрируя также похожую культуру и, возможно, различные религиозные убеждения.

НАЧАЛО БЕЛЫХ ВЗНОСОВ В ИНДИЯ
Таким образом, белые гунны появились в регионе Трансоксиана в конце 3-го века н.э., и к началу IV века н.э. они оккупировали регионы Тохаристан и Бактрию (Северный Афганистан). Эта группа людей была чрезвычайно воинственной, и со времени их появления они быстро завоевали территории к югу от своих земель происхождения.

Большинство исследователей считают, что белые гунны также были объединены и подкреплены численностью чионитов в Трансоксиане, поскольку эти два племени были связаны. Другие ученые полагают, что эти белые гунны были потомками династии Кушан, так как они называли себя «шаханами-шахи», как это делали кушанцы, на монетах, найденных в этот период. Фактически в большинстве индийских источников не было никакого различия между кушанами, кидаритами и гуннами в целом, поэтому остается путаница в отношении того, кто именно древние источники, такие как пураны, о которых говорили, когда говорили о «хуннах».

Как бы то ни было, мы знаем, что период, в течение которого гефталиты, как утверждается, вступал в борьбу за контроль над этим регионом, был временем общего волнения на субконтиненте и прилегающих районах. В это время, одновременно, сасанианцы воевали с кушанами (или саками, кидаритами или гефталитами, поскольку их идентичности описываются по-разному в разных источниках), которые сами были заняты внутренними проблемами, не говоря уже о попытках удержаться на территориях на востоке, которые в то время оспаривались Гуптасом.

Гупты окончательно решительно выступили против кидаритов и победили их, отправив их обратно в свои крепости в Пенджабе около 460 г. до нашей эры. В этот момент сами кидариты были узурпированы из своих мест власти входящими гефталитами, еще одним племенем из того же запаса, что и те, которые тем не менее стремились установить свое господство над территориями, ранее принадлежавшими их соперникам.

Было около 470 г. н.э., что набеги белых ханов в Индию, как говорят, начались или, по крайней мере, достигли высокого уровня, когда умер Гупта король Скандагупта. Говорят, что Тегин (или губернатор) Ххинила привел эти рейды в Индию, взяв Гандхару из Кидаритов в 475 году н.э. После этого они спустились из Кабульской долины в Пенджаб, уволив города и города, пока они не достигли власти Гупта в Паталипутре.

БЕЛЫЕ ХУНСКИЕ ПРАВИЛА
Прежде чем подробно рассказать о правителях Индийской империи белых гуннов, нужно сделать различие в том, какова их роль. Первый царь белых хуннов в Индии известен под именем Туньхина или Ххингала. Однако это название имеет название «Тегин». Это название обозначает губернатора или военачальника. Однако есть совершенно другое название кагана, которое дается повелителю белых гуннов, место которого, как говорят, находится недалеко от Бухары. Свидетельства показывают, что белые гунны, которые пришли в Индию, были, хотя из той же линии, отличались по своей династии и создали независимое королевство в Индии, которое работало в тандеме с более обширными территориями в Центральной Азии. Таким образом, белых гуннов можно разделить на гунны Индии и гефталитов Средней Азии. Несмотря на то, что они сохранили отдельное правило, они, тем не менее, оставались в контакте и в союзе, помогая друг другу в случае необходимости в военном отношении.

Список правителей

Здесь правители относятся к правителям индо-хунов, поскольку они наиболее тесно связаны с нашим главным субъектом региона Гандхара. В разных местах даются различные линии, но большинство ученых, похоже, согласны с следующей хронологией:

Туньина (Ххингала); Первый, кто инициировал индийские вторжения. 455-484 CE
Торамана; Сын Тунджины. 484-515 CE
Михиракул; Сын Торамана. 515-533 CE
Pravarasena; Самый младший сводный брат Михиракулы. 537-597 CE
Gokarna; Сын Праварасены
Khinkhila; Сын Гокарны. 600 и 633 евро
Юдхиштхир / Judhishthira; Сын Хинхилы. 633 до 657 CE.
Lakhana; Сын Юдхиштхиры. 657 — 670 CE
Во времена Лаханы белые гунны отступили к Газни через долину Пешавара. По этой причине Ахмад Хасан Дани назвали Юдхиштхирой последним королем, так как во времена Лаханы Хуна были разгромлены как Империя. Именно в это время правилом гефталита в Индии считается, что он закончил почти 20 лет борьбы.

Последний гунничий король индо-гунских племен известен как Пурвадити, правящий примерно после 670 г. н.э. Следует отметить, что эти короли были очень позднее и, вероятно, были подчиненными очень небольшого региона по сравнению с их предшественниками.

Эти регионы были гуннами «Мандалас» или центрами и существовали в течение долгого времени даже после того, как основная империя рухнула. Малва, Мадхья-Прадеш, Раджастхан и Восточный Гуджрат являются известными центрами Хуна в Индии.

В «Гарудинском столбе» упоминается поражение гуннов королем, для которого оно было возведено, и датировано 850 г. н.э., что свидетельствует о продолжении существования потомков белых хуннов в регионе. Еще более поздние свидетельства присутствуют в надписи Атпру, в которой упоминается правитель Медапатты, вступающий в брак с дочерью короля гунны Мандалы, датированной 977 годом н.э.

Также дается много других доказательств того, насколько распространены гунны в Индии, и, кроме того, они являются предками многих местных племен региона, таких как раджпуты, гуджары и джаты, а также Абдалис, Карлуки и Халаки в Афганистане и Центральная Азия .

В то время это было обычай в Индии, где завоеватели постепенно ассимилировались с коренным населением и интегрировались с людьми, иногда даже превращались в касты, как это случилось с гуджарами, которые стали «королевскими пастухами» касты Каштары и джаты, которые стали храбрыми бойцами, а затем породили еще одну группу воинов — сикхов. Сами раджпуты сохранили свои воинственные способности и впоследствии были посвящены в индуистскую религию как касту. Аради заявляет через различные ссылки, что это было связано с тем, что каста браминов увидела использование интеграции этих грозных людей во флеш индуизма и, следовательно, инициировала их посредством специальной церемонии в 7 веке н.э. Их корни все еще очевидны в их музыке и воинском фоне.

ВАЖНЫЕ ПРАВИЛА ИМПЕРИИ ИНДО-ХУНЫ
Хотя на длинной линии наследства гефталитов много правителей, обсуждались только более важные из них, те, кто управлял большей, более могущественной империей, вначале, а не небольшие княжества или городские государства, как в более поздние времена.

Торамана

Наше первое упоминание о Торамане происходит из области Мадхья Пардеш в Индии, где надпись провозглашает его Махараджадхираджей (Царя Царей). Еще одна надпись на главном столбе Куры в маленьком городке Кура в Пенджабе, Пакистан, также упоминала «Махараджадхираджу Шри Торамана», показывая, что он правил, по крайней мере, из средней Индии в Пенджаб в течение 5-го века н.э., к которому были приписаны эти надписи. Третье упоминание относится к надписи Гвалиора, но это было сделано во время правления его наследника Михиракулы. Надпись также имеет точную дату, когда она была сделана, что 15-летний год правления Михиракулы говорит нам, что Торамана правил от 484-515 н.э. В этой надписи даже упоминается религия отца и сына, являющаяся частью шивеитской секты индуизма.

Есть также нумизматические свидетельства о царствовании Тораманы и степени его королевства, которая показывает, что его королевство простиралось от Бактрии, Восточного Ирана и вплоть до половины земель Индийского субконтинента. Его царствование было достаточно значительным, и монеты его времени все еще использовались в XVIII веке в базарах Кашмира. Хотя из некоторых нумизматических доказательств известно, что первоначальная религия гефталитов была поклонением Солнцу, они приняли сивитовские практики к тому времени, когда они утвердились в Гандхаре, демонстрируя способность соответствовать или адаптироваться к преобладающим условиям, а не быть жесткими в своих идеологий.

С точки зрения физической силы, Торамана считается вторым после Атиллы Хун, известной как бедствие Европы в ту же эпоху, что и установил гуннов в жизнеспособном родном государстве и в качестве могущественной династии с территориальной протяженностью от Центральной Азии до Центральной Индии. Он реорганизовал различные разрозненные племена в сплоченное целое с хорошо структурированной армией и правительственной системой, имеющей два места власти; один на севере в Кабуле и Пурушапуре и один на юге Индии в Малве (ныне Раджастхан и Мадхья-Прадеш). Именно благодаря его высоко структурированной системе управления и правления люди приняли его, поскольку он очень любезно относился к завоеванным народам и не был бесполезным угнетающим или несправедливым. Это позволило ему править большой территорией и отдал белых гуннов и племен, присоединивших к ним статус нации в течение большей части столетия.

Михиракула

Хотя он считается великим правителем с точки зрения военных завоеваний для империи Гефталита, Михиракула не помнит так же, как и его отец. Считается, что он был жестоким и жестоким правителем, которого не любили его подданные, и считается причиной того, почему имя Хуны боялось и в конечном итоге выступало на субконтиненте местными правителями. Он упоминается со своим отцом в надписи Гвалиора 530 года н.э., и только через три года он упоминается в надписи Мандасора 533 г. н.э., в которой рассказывается о его поражении племенным принцем Яшодхарманом, свидетельствующим о быстром упадке его могущества.

Дальнейшие свидетельства его царствования обнаруживаются в монетах, найденных во всей Бактрии и Кашмире и частях Индии, которые в разное время показывают изображения Бога Солнца, Ахура Мазды зороастрийцев или Трезубеца Шивы, показывающие, что хотя правитель был тем же, области под контролем гефталита имели свои региональные доминирующие религии, несмотря на то, что правители были склонны так или иначе. Упоминание его китайским паломником Сунь Юном, прибывшим в Кашмир во время его правления, делает его очень жестоким и высокомерным правителем, поскольку он не уважал китайского императора, вставая, когда его письмо было прочитано, но вместо этого сказал: «Почему я должен уважать листок бумаги?».

Хотя он известен как великий воин и военачальник, он также считался фанатичным правителем, который каким-то образом контролировал ситуацию. Греческий миссионер, Cosmas Indicopleustes, который приплыл в Индию в 530 году н.э., писал о своей военной силе, описывая 2000 слонов и большую конницу. Он рассказал о выкупе (или дань), взятом с территорий, не находящихся под командованием Михиракулы. Его имя написано как Голлас, который указывает на другое произношение второй части его имени: «кула» или «гула».

Свидетельство о его жестокости дано в исторической хронике Кашмира Раджатанагини, где описывается, как он преследовал буддистов и строго следовал шивеинскому индуизму. Он даже построил храм в Кашмире, живя там для поклонения Шиве. Говорят, что его войска уничтожили 1400 монастырей в центральной Гандхаре, Кашмире и Северо-Западном субконтиненте, в тех районах, где у него было самое твердое правило. Удаленные области, такие как Мардан и Сват, были сэкономлены, поскольку они были нелегко доступны и, следовательно, оставались в определенной степени автономией. Как ни странно, до его преследования он действительно интересовался религией.

После своего поражения в 533 году н.э. Яшодхарманом на Западе Михиракула попытался укрепить свою власть на востоке своей Империи вокруг Патны, но был побежден царем Баладитией, который, будучи буддистом, не убивал Михиракулу, который затем ушел в Кашмир , В конце концов он поднялся на кашмирский трон через хитрость и обман, но не смог долго удерживать власть, умирая в 533 году н.э. болезни. В то время как в Кашмире он снова реформировал свои силы и снова напал на регион Гандхара, убив там всю королевскую семью и сжигая буддийские храмы и ступы. Он также убил половину людей, которые были буддийской веры.

Pravarsena

Он был младшим сыном Тораманы другой женой и был категорически против своего сводного брата Михиракулы, по этой причине он был спрятан после того, как Торамана умер и остался на севере Индии в качестве паломника до смерти своего брата. Затем он поднялся на кашмирский трон в 533 или 537 году н.э. в возрасте 25 лет. Он, как известно, правил в течение 60 лет до 597 года н.э. и считался сильным и верным союзником, который был принят его подданными, в отличие от его предшественник. Также считается, что он основал Сринагар в Кашмире и поднял храм возле города для поклонения Шиве.

Именно во время правления Праварсена мы видим свидетельства использования слова «олень» со ссылкой на гуннов, что является символом, используемым на протяжении всей истории и упоминаемым придворным поэтом. Кроме того, из нумизматических доказательств мы знаем, что крепости Гефталита были такими же, как и раньше, а именно Кашмир, Северо-Западный Пенджаб, Южная Бактрия и Гандхара. На этих монетах мы также видим почетную «Кидару» вместе с именем короля в таких местах, как Кашмир, показывая, что белые гунны пытались доказать свои древние корни Кушана, чтобы укрепить свое господство.

ОБЩЕСТВО И КУЛЬТУРА
Стиль жизни

Хотя первоначально кочевники, переехавшие с пастбища на пастбище и между холодным и теплым климатом, гефталиты, наконец, поселились в разных городах после того, как они установили свое господство над субконтинентом и Центральной Азией. Первоначальные счета китайских паломников описывают их кочевой образ жизни, рассказывая о том, как они переместили целые группы населения в новые районы вместе с королем и всем его судом, но в последующих трудах говорится, как они обосновались в хорошо защищенных и населенных городах по всем завоеванным регионам. Также существовала заметная классовая разница между элитой и обычными людьми, причем элита, очевидно, наслаждалась лучшими продуктами и предметами роскоши, а простые люди относились к черным задачам, как и к любому другому обществу.

Религиозная практика

Китайские паломники, а именно Сун Юнь, свидетельствуют о религии гефталитов, особенно в Гандхаре, как о поклонении огню, хотя в целом они, как говорят, являются языческими, чужими или богами демонов. Идея поклонения огню или поклонение солнцу, хотя и не необычная в то время истории, по-прежнему позволяет нам связывать гефталитов с иранским происхождением, то есть ранней зороастрийской религией, что еще больше доверяет идеям Эноки, что белые гунны имеют иранский происхождение, а не гунны вообще (Heli, 2007), и они позже были интегрированы в индуизм.

Считается, что погребальные обычаи были похожи на другие племена гуннов или монголоидов, с камнем, который был поднят для размещения гробницы и ямы для хранения гроб, который иногда был из дерева. Товары также были заложены в гробнице с умершим человеком, в частности теми, которые он использовал при его жизни. Центральноазиатские белые гунны также ввергли рабов или близких друзей мертвого человека в могиле. Когда родитель умер, ребенок отрезал бы одно ухо. Эти погребения также дают нам противоречие с зороастризмом, где мертвые тела остаются на открытом воздухе, но могут оказаться раздробленной ветвью иранских племен, которые приняли местные обычаи в Центральной Азии. Их методы погребения также ставят их в противоречие с идеями турецкого происхождения.

Полиандрия — хорошо документированный аспект их образа жизни, где одна женщина была замужем за многими братьями, а старший брат сказал, что он отец любых детей, которых она могла бы иметь. Головные уборы носились с рогами, и их число указывало, сколько мужей, которых носила их женщина.

Буддизм в это время, как говорят, был примерно того же шаблона развития, что и раньше, но постепенно правители гефталитов начали дискриминировать его, возможно, из-за увеличения числа других религий среди их подданных, которые угрожали победить их идеологии. Это также может быть причиной того, что они сначала пытались интегрироваться с населением религиозно, чеканив различные монеты, но позже полностью пошли против буддизма и, возможно, даже других религий, таких как манихейство и новоприбывшее христианство. Тем не менее, их терпимость и постоянное соблюдение буддизма хорошо видны в VI веке н.э. и только начинают снижаться после того, как гефталиты были удалены из власти на субконтиненте, показывая, что именно последующие индуистские династии стали реальной причиной последующего спада буддизма.

Во всех текстах было указано, что регион Гандхара считается центром всех религий региона и носит чрезвычайно толерантный характер. Известно, что индусы, зороастрийцы, персидские последователи Митры и Ардокшо существовали здесь и первоначально принимались белыми гуннами, которые, как уже упоминалось, проявляются в их монетах и ​​надписях.

Что касается буддизма (который основывался на путешествующих монахах и торговых доходах вместе с соответствующими правителями, чтобы процветать), то в Индии в учениях индуизма Пуранов в период правления Гупты также произошел подъем в Индии. Эти учения вращались вокруг возрождающихся индуистских учений, основанных на вновь созданных пуранцах. Именно в это время, через писаные законы индуизма (не в качестве доказательства до этого времени), что правящие классы стремились установить свое неоспоримое господство в субконтиненте. Это суровое разделение общественного порядка в значительной степени противоречило всей философии буддизма и джайнов и в сочетании с резким ростом завоеваний Гупты, основанных на религиозных философиях пан-индийской империи; это привело к тому, что общее государство поддержало отказ от других религий. В период до Гупты другие религии, такие как джайнизм и буддизм, смогли более полно развиваться, поскольку им не угрожала религиозная философия, стремящаяся закрепиться в регионе.

язык

Было предложено много теорий относительно языка гефталитов, но никаких убедительных доказательств не найдено. Тюркские и различные индоиранцы — некоторые предлагаемые языки, но есть достаточно доказательств, чтобы сказать нам, что различные регионы, контролируемые гефталитами, находились под влиянием разных языков, таких как бактрийский, пехлевийский, согдийский, среди прочих, наряду со многими сценариями, такими как бактрийский , Харошти, Брахми и Пехлеви.

Что можно сказать наверняка, так это то, что бактрийский язык был официальным языком гефталитов, который сам был развитием греческого сценария. Сценарий считается очень трудным для чтения, и было найдено лишь несколько его примеров, которые не свидетельствуют о большом количестве материала, о котором писал китайский пилигрим Хуан-Цанг. Кроме того, в китайской хронике Пей-ши говорится, что «их язык отличается от языка Хуан-Хуана (монголоидов), Као-че и различных Ху (тюркских племен)» (Фонд Шелкового пути) с аналогичным счетом, представленным Вэй Шу (Книга Вей). Язык «Ху» относится к языку иранских говорящих людей Центральной Азии, которых китайцы называли Ху. Из более поздних отчетов китайского пилигрима Сюан Цзана мы можем понять, что их язык был бактрийского происхождения с греческой базой и до сих пор используется до 8-го века н.э.

Города и деревни

Хотя городские центры гефталитов превосходили численность сельских поселений, тем не менее они очень важны для административных и торговых целей. Города были построены в двух частях; цитадель и городской городок, оба из которых были сильно укреплены и построены с мукомолами и избитой глиной. Наше самое ясное понимание этого исходит от китайских паломников, главным образом, в Сюань-цзуне. Он пишет о самом большом известном городе, что в Балхе, который, как говорят, имел сильные укрепления, но тонкое население. В нем было 100 монастырей, в которых находилось 3000 монахов с большим монастырем за городом.

Термез был еще одним центром, описанным Сюань-цзуном, который, как говорили, имел тот же размер, что и Балх, приблизительно 70 га. Он имел 10 монастырей и около 1000 монахов и имел центральный город и пригород, окруженный стеной с возможной цитаделью.

ВЫВОД
Из всех изученных исследований мы можем заметить, что белые гунны на самом деле очень проблематичные люди. Они проблематичны в том, что все, от их истоков, их религии, их обычаев, имен, племенной принадлежности и т. Д., Все спорят или сливаются настолько тесно, что все другие подобные группы, которые определяют точную границу, которую мы можем окончательно сказать, полностью белые Хун — непростая перспектива. Это связано с очевидной способностью этих людей полностью интегрироваться с завоеванными регионами, которые еще больше стирают линии между правителями и правителями и дают нам только отдельные ссылки на них. Значительная проблема в источниках, которые по-разному группируют их вместе с другими кочевыми ордами или полностью их отличает, также затрудняет определение границ, которые эта группа занимала.

Тем не менее, кто бы они ни были, все еще существуют доказательства того, что их влияние в этом регионе было быстрым и жестоким и, возможно, не в отрицательном смысле. Было жестоко, что за очень короткое время им удалось глубоко проникнуть на индийский субконтинент, приняв религии, обычаи, города и даже государства в качестве своих домов. Они избегали своих предыдущих кочевых жизней и постепенно становились настолько частью структуры индийского общества, что даже сегодня города с их именами существуют в форме Хунаваса, Хунаганва Хунаджунму, Мадарья, Кемри в индийских провинциях, где они нашли постоянные дома для них самих. Поэтому, несмотря на ограниченное время, которое они правили, им удалось глубоко зарыться в этот регион и оставить наследие, которое сохраняется и по сей день.

Download WordPress Themes
Download WordPress Themes Free
Download Best WordPress Themes Free Download
Download Best WordPress Themes Free Download
free online course