Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Атанарих

Athanaric (умер около 381 года н.э.) был королем готов Thervingi (также известный как вестготов) и, по некоторым данным, первым и самым большим королем. Он был из благородной семьи Балтов из племени Thervingi и родственником более позднего короля вестготов Aaric I (царствовал 395-410 гг. Н.э.), самого известного за мешок Рима. Как правящий судья его племени, ответственность Афанария заключалась в том, чтобы поощрять и поощрять древнюю языческую веру своих людей, которая информировала их культурную самобытность, и из-за этого он жестоко преследовал тех готов, которые приняли христианство в 4 веке н.э. Согласно легенде, он поклялся своему отцу, Аорику, что он никогда не ступит на римскую землю и останется врагом Рима. Эта история была изменена недавней стипендией, чтобы предположить, что позиция Афанария как судья помешала ему покинуть свои племенные земли или поощрить межкультурный обмен и подтверждается тем фактом, что, когда он больше не был судьей, он был принят в Константинополе как почетный гость восточно-римского императора Феодосия I в. 381 г. н. Э., Где он умер. Его гражданская война с готическим вождем Фритигерном разделила готов, но его военное мастерство в этом конфликте, а также те обязательства с римским императором Валенсом сделали его героем среди его людей.

АТАНАРИК СУДЬЯ
Король Готов был известен как реикс (произносится как «рикс» или «рекс» и переводится как «судья»), и, согласно произведению, известному как остготский Ориго, совместно с другим, который владел титулом dux ( слово «лидер» или «общее», а позднее — «герцог»). Рейкс отвечал за управление людьми и поддержание племенных обычаев и верований, тогда как дукс был военным командиром, отвечающим за армию. Дед Афанарика, Арьярик, похоже, занимал обе позиции или, по крайней мере, был судьей, который также вел войну. По словам историка Гервига Вольфрама, Ариарик «был самым выдающимся готом своего времени» и «возможно, был верховным главнокомандующим в оборонительной войне против римлян» (Афанарик Висгог, 264). Отец Афанарика был Аориком, который унаследовал бы титул судьи, но, возможно, первоначально был генералом армии (дуки для его собственных отцовских рейков) и сражался с римскими вторжениями в готическую территорию.

В 332 году Эорик был отправлен (или отправился охотно) в Константинополь в качестве заложника, чтобы гарантировать соблюдение готов мирным договором, недавно подписанным с Римом. Его так уважали, что император Константин Великий (272-337 гг. Н. Э.) Имел статую его, воздвигнутую в честь его, и с ним хорошо обращались во время его пребывания среди римлян. Неизвестно, что он испытал в Константинополе, но, что бы это ни было и какие бы награды ему не показали, ничто не сделало его, как римскую культуру, больше, чем он, когда он сражался против него под своим отцом Ариариком. Вольфрам пишет об этом:

Отец Афанарика не преодолел его ненависти ко всем вещам Романа, или, возможно, он верил, что римский мир представляет собой серьезную угрозу традиционной племенной структуре готов. В какой-то момент, вероятно, после возвращения домой после смерти Константина в 337 году готический принц взял на себя обязательство привить своему сыну, Афанарику, анти-римское политическое мировоззрение. Известно, что Афанарий не только понимал это и включал отталкивание римлян в одной из своих наступательных войн, но также и то, что он стремился противостоять романизации и сопровождающему внутреннему кризису готов через кровавое преследование христиан среди них в 369-372 годах ( Афанарик Висгигот, 265).

После смерти Аорика Афанарий стал судьей вместо него и, возможно, назначил генерала или, возможно, правил один. В какой день он предполагал, что правило неизвестно, но он был признан королем своего народа в 365 году н.э., когда римский узурпатор Прокопий восстал против Валенса, выиграл значительную часть армии по его делу и взял под свой контроль Константинополь, в то время как Валенс был в рамках кампании в Малой Азии. В соответствии с договором между готами и римлянами 332 года н.э. Прокопий (требуя прямых отношений с Константином) настаивал на том, чтобы Афанарий посылал войска, чтобы помочь ему сохранить свою позицию, если Валентс вернется. Три тысячи войск были отправлены, но прибыл в Константинополь в мае 366 года н.э., чтобы найти, что Прокопий был убит.

Они обернулись и двинулись к дому, но были подчинены римской армии под властью Валенса как враги государства, присоединившегося к Прокопию. 3000 готов были погребены, пока было решено, что с ними делать. Афанарик написал Валенсу, требуя их освобождения, и Валенс ответил, послав послов, чтобы услышать сторону короля истории. Хотя Афанарий доказал, что Прокопий представлял себя законным правителем Восточной империи, ничего не было сделано по возвращению войск. Вольфрам пишет: «Валенс, который брал кровавую месть за последователей своего врага, не имел ни малейшего намерения щадить варваров и не сдавать пленных, о них больше ничего не слышно» («История готов», 66). Роль Афанарика как судьи и клятва его отцу гарантировала анти-римскую позицию до этого события, но впоследствии его политика стала более ожесточенной; Риму нельзя доверять и его нельзя допускать.

ATHANARIC & VALENS
Император Валенс (царствовал 364-378 гг. Н. Э.) Был тщеславным и гордым человеком, который искал вид славы в битве, в которой были закреплены ранее императоры, такие как Цезарь или Помпей. Римский офицер и историк Аммиан Марцеллин (330-395 гг. Н. Э.) Писал о нем:

Он был неумеренным жадностью большого богатства; нетерпеливый к труду, он страдал крайней жестокостью и был слишком склонен к жестокости; его поведение было грубым и грубым; и он был мало пропитан умением либо на войне, либо в гуманитарных науках. Он охотно искал выгоды и преимущества в страданиях других людей и был более чем когда-либо недопустимым в том, чтобы навязывать обычные преступления в мятеже или измене (618).

Готы, опасаясь, что Валенс может нести его репрессии против союзников Прокопия на их территории, твердо встали под руководством Афанария и сформировали конфедерацию разных племен для защиты. Валенс интерпретировал свою мобилизацию как военный акт, и в 367 году н.э. он начал свое наступление. Римляне маршировали на терьерские территории, чтобы подчинить варварского врага, но не могли найти их нигде. Силы Афанарика были чрезвычайно мобильны и хорошо знали регион, и поэтому они легко могли уклониться от римлян. Валенс, со своей стороны, по-видимому, полагал, что у него был элемент удивления на его стороне, и что готы не подозревали, что он даже вторгся. Афанарий привлек римские силы все глубже и глубже на свою территорию, а затем занялся тактикой партизанской войны, ударяя по римлянам без предупреждения со всех сторон, а затем исчезая так быстро, как они пришли. Римляне смогли убить некоторых готов и уничтожить поля и урожаи, к которым они пришли, но не смогли получить никакого преимущества против невидимого врага, который появился только для того, чтобы нанести удар. Валенс вторгся в регион весной 367 года н.э., и, как отмечает Аммиан, вернулся осенью, «не нанеся серьезного урона врагу или не пострадав ни от кого». Он решил, что в следующий раз он попробует другую тактику и полностью подавит готов.

Дожди были тяжелыми на протяжении ранней части 368 года н.э., и река Дунай затопила, как и равнины и леса, окружающие ее, и Валенс не смог провести другую кампанию против Афанария просто потому, что не мог пересечь реку. Наводнения также вызвали проблемы у готов, так как их урожай был смыт, а урожай осенью был плохим. Торговля с римлянами, конечно, прекратилась, а пищи было мало. Тем не менее, Афанарик отказался примириться с Валенсом, и в 369 году н.э. римляне снова пересекли Дунай и вторглись.

Афанарик использовал ту же стратегию, которую он использовал два года назад, и снова привлек римские войска к местности, которая способствовала мобильным боевым силам Гота, но мешала римским боевым формированиям. Римляне испытывали более сильное сопротивление, чем в 367 году н.э., включая добавление кавалерии Грейтини, которая объединилась с племенами под Афанарием. Партизанская тактика готов продолжалась, когда римляне продвигались все глубже и глубже на свою территорию, пока, наконец, Афанарий решил встать на ноги и сразиться с ними. Римляне пытались тактично разделить свои силы, чтобы окружить меньшую армию готов, но не увенчались успехом. Афанарий направил своих людей в центр римской линии, но был оттолкнут. Затем римляне вновь сгруппировали и начали прямое нападение, изгоняющее готов с поля. Готы были побеждены, но это никоим образом не было решающей римской победой, так как «побежденная» армия просто исчезла в окружающем лесу.

Возможно, что Афанарий считал продление конфликта и приглашение Валенса в другое время на третий раунд, но его люди голодали, а римляне уничтожили значительное количество пахотных земель в своих вторжениях. Поэтому Афанарий послал Валенсу слова, что он заинтересован в открытии переговоров о мире. Валенс отослал слово, что Афанарий должен приехать в Константинополь для мирных переговоров, но, конечно же, Афанарий не мог этого сделать, потому что он поклялся своему отцу никогда не ступать на римскую землю и, кроме того, как судья, он не мог покинуть свой область. Вольфрам пишет: «Этому судье не разрешили покинуть территорию племени, что сделало его самым неподходящим лидером для наступательной войны. Скорее, он отвечал за защиту земли готических людей от внутренних и внешних врагов» (История Готы, 67). Валенс отказался пойти на компромисс с его положением в качестве императора и встретиться с варварским вождем, который диктует условия в соответствии с варварскими суевериями на варварской территории. Тем не менее, Валенс понял, что война была дорогостоящей, и через три года у него не было ни одной решающей победы, чтобы показать свои проблемы. Было достигнуто соглашение о том, что два лидера будут встречаться на нейтральной почве, приемлемой для обоих и так, как пишет Вольфрам:

В сентябре 369 года Валенсу пришлось заключить мир с Афанариком как равный; он должен был признать отказ Афанария (по религиозным соображениям) подняться на римскую землю, и ему пришлось провести целый день целый день на лодке, стоящей на якоре в «подходящем месте» посреди Дуная. То, как заключен мир, вызвало долговременное раздражение среди римлян («История готов», 68).

Оскорбление Вольфрам упоминалось не только о компромиссе императора о встрече с варваром на лодке вместо того, чтобы сокрушить его римской военной мощи, но также и условиями мира. Такая открытая торговля, которая существовала между римлянами и готами, была ограничена двумя точками на Дунае (чтобы контролировать готические вторжения в Рим), и готы должны были перевернуть все римские заложники, которые они держали. В свою очередь, римляне обещали не вмешиваться в этот регион и не воздерживаться от дальнейших военных вторжений. Кроме того, Валенс дал Афанарию свободу, чтобы делать то, что ему нравилось, с христианами, которые вызывали проблемы в своем собственном царстве, до тех пор, пока он не преследовал каких-либо границ. Это условие мира, на которое настаивал Афанарий, позволял увеличить гонения на готических христиан. Поскольку Рим, государство, которое принимало христианство при Константине, поддерживало миссионерскую работу в готическом регионе, это считалось бы слишком большой концессией. Вольфрам пишет: «Вряд ли можно говорить о римской победе в этом мире или о готическом поражении в военном смысле» («История готов», 68). Тем не менее, это не помешало Валенсу вернуться в Константинополь и потребовать великой победы над трудными готами.

ПРЕПОДАВАНИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ХАРАКТЕРИСТИКИ
Христианская миссионерская работа среди готов была в основном выполнена человеком по имени Ульфилас (также известный как Вуфлила, что означает «маленький волк»), который жил c. 311-383 CE. Ульфилас был готом и арианским христианином, который перевел Библию с греческого на язык готов и проповедовал свою версию христианства (в отличие от тринитарного христианства) в готических регионах. Историк Ноэль Ленский отмечает, что император Констанций II (царствовал 337-361 гг. Н. Э.) «Как-то активно участвовал в работе Ульфиласа» (79). Древние источники, такие как Созомен, указывают на то, что готы начали превращаться в христианство в небольших количествах при царствовании Константина Великого и что, возможно, были другие миссионеры, работающие в регионе до Ульфилы. Если это так, их имена не записываются, а миссионерская работа Ульфиласа хорошо документирована. Говорят, что он обратил так много готов в христианство, которое считалось римской религией готами, — что вожди боялись потери своей культуры и образа жизни. Ленски пишет:

Христианство на готической территории в течение четвертого века было общим и хорошо организованным и достигало даже высших эшелонов готического общества. Преобразование было вызвано пассивными и активными евангельскими усилиями, предпринятыми христианами как внутри, так и за пределами готической территории, с поощрением не только от римских церковных властей, но и от имперской администрации. Наконец, готические центральные лидеры рассматривали христианство как настоящую и настоящую угрозу из Рима и действовали на их восприятие путем введения двух антихристианских преследований (83).

Первое из этих преследований, возможно, началось под Aoric, но могло быть под Athanaric в 348 году н.э. После подписания мирного договора с Валенсом вторая волна преследований (369-372 гг. Н. Э.) Сделала мучеников многих готических христиан, самым известным из которых является Саба (также известный как Сабба), который был казнен путем утопления в 372 году н.э. и сделал святой ранней церкви. Вольфрам пишет:

Второе готическое преследование христиан проводилось гораздо более систематически, чем первое в 348 году. Готические преследователи не были довольны изолированными действиями или изгнанием христианских племен, а вместо этого направлены на полное уничтожение. Преследование было направлено Афанариком, который проводил его так же, как он руководил дунайско-готической конфедерацией с 365 года (69).

Многие историки, включая Вольфрама, отмечают, что история этих гонений (например, история самих готов) была написана христианскими римлянами с конкретной повесткой дня, и поэтому подробности преследований могли быть изменены, чтобы лучше подходить историю, которую они хотели рассказать. Ульфилас обычно представлен как герой веры, который сражался против Афанария, врага Бога. В то время как некоторые детали немного отличаются друг от друга, древние источники согласны с тем, как преследования разделяли готов под Афанарием, а некоторые семьи скрывали и спасали своих христианских родственников и других, поворачивая их для предательства своего наследия.

Как и в случае с христианскими преследованиями в других местах, до и после этого времени, власти приказали изображениям, священным по собственной вере, быть перенесенными из деревни в деревню, чтобы люди могли чтить и жертвовать своими богами-предками. Как отмечает Вольфрам: «Тот, кто отказался сделать это, был сожжен вместе со своим жилищем, другими словами, он понес наказание того, кто нарушил« божественный закон »племени» (69). Ульфилас уже покинул регион с рядом своих последователей за безопасность Рима; те оставшиеся христианские готы либо систематически исполнялись по приказу Афанария, либо научились каким-то образом скрыть свою веру. Афанарий не пытался помешать свободе своего народа, а скорее пытался спасти их от того, что он видел как развращающее влияние римской религии. Вольфрам пишет:

Консервативная политика Афанария была направлена ​​не столько против греко-римских, сколько против христианства, опосредованного римлянами. Он боялся, что христианство распустит традиционный общественный порядок своего народа. Однако жестокое преследование не могло излечить различия внутри племени (69).

Христианские гонения превратили готов под Афанарием друг против друга во всем регионе и, в конечном счете, способствовали разлуке их на два отдельных лагеря: один под руководством Афанария, а другой во главе с готическим принцем Фритигерном.

ATHANARIC & FRITIGERN
Фритигерн хорошо известен как лидер готов, который победил Валенса в битве при Адрианополе в 378 году н.э. и который публично обратился в христианство за два года до этого, чтобы получить доступ к Римской империи. Однако считается, что он стал христианским годом раньше. Фритингерн сам был рейком своего племени, который согласился позволить себе и своим людям возглавить Афанарий, чтобы отразить римлян. Ответ Фритигерна на мирный договор с римлянами неизвестен и не является его ответом на христианские преследования в течение первых двух лет, но в c. 372 г. н.э., он привел свои силы против Афанария и инициировал готическую гражданскую войну. Именно поэтому он сделал это не ясно, так как неизвестно, в какую дату Фритигерн принял христианство. Вполне возможно, что Фритигерн хотел остановить преследования, но в равной степени вероятно, что без угрозы римского вторжения он просто вышел из альянса и попытался совершить государственный переворот. В целом считается, что он либо был христианином, либо был сочувствующим христианскому делу до начала военных действий между ним и Афанариком. Другая возможность, предложенная Вольфрамом, заключается в том, что Фритигерн «должен был осознать возможность политической выгоды от христианского преследования путем переключения сторон» (70). Поэтому он оставил бы свое готическое наследие в надежде, что, став христианином, он получит поддержку Рима. Ленски отмечает, как Рим использовал христианство как политический инструмент, написав:

Христианство обеспечивало дипломатическую связь между Римом и независимыми восточными территориями, над которыми она требовала определенного влияния. В этом контексте поддержка Валенса христианами к северу от Дуная имеет смысл. Несмотря на отсутствие убедительных доказательств того, что он активно спонсировал миссионерские усилия в Готии, есть все основания полагать, что, как и везде, он поддерживал и поощрял готических христиан … Это явно имело место с Фритигерном, который был благоприятен для христиан, прежде чем он выиграл поддержку Валена и который обратился со своими последователями, чтобы укрепить свои римские связи. В его случае, как и во многих других, римское руководство использовало христианство в качестве дистанционного контроля, чтобы распространить влияние римлян среди не-римлян и манипулировать делами, выходящими за пределы римского (81).

На ранних этапах гражданской войны Афанарий победил Фритигерна и его союзника Алавива в каждом сражении. Похоже, что в этом конфликте нет записей о датах или битвах, но в какой-то момент Фритигерн попросил помощи у Валенса в победе над своим соперником. Древние источники, похоже, указывают на то, что с помощью Валенса Фритигерн добился определенных успехов против Афанария, но, похоже, он проиграл войну. После его поражения, и с гуннами, совершавшими рейды в готические земли и уничтожающими огромные ресурсы, Фритигерн попросил разрешения у Валенса для себя и своих последователей поселиться в Римской Фракии в 376 году н.э. Валенс согласился на это при условии, что Фритигерн и его люди обратятся в христианство Ариан и будут служить римским военным. Есть свидетельства того, что Афанарий также думал о том, чтобы привести своих людей в Рим, но опасался репрессий со стороны Валенса за их более ранний конфликт. Кроме того, согласие Валента, чтобы позволить готам поселиться на римских землях, было предложено только Фритигерну и его последователям, а не всем готам. Таким образом, Афанарий сохранил свое положение в качестве судьи / короля Thervingi и, с отъездом Фритигерна в Рим, мобилизовал свои силы, чтобы противостоять новой угрозе гуннов.

ОХОТЫ И МИГРАЦИЯ ГОТОВ
Готы под Афанариком были в состоянии войны, в течение и в течение почти десяти лет, когда гунны начали вторжения в свой регион в c. 376 CE. Афанарик встал на защиту между реками Прут и Дунай, построив крепость, известную позже как стена Афанария (также известная как стена Южного Траяна, хотя историки ни в коем случае не согласны с тем, что Афанарик имел какое-либо отношение к его строительству). Гунны перехватили свое положение, но, как он это делал с римлянами, Афанарик тихонько проскользнул в леса и сбежал.

Затем гунны установили цитадель к северу от прежней позиции Афанария, из которой они проводили рейды на его территории. Согласно древним источникам, гунны, казалось, могли ударить куда угодно и в любое время. Культуры и поля Гота были разрушены, и, поскольку регион все еще оправлялся от войны между Афанариком и Фритигерном, это усиливало нагрузку на продовольствие. Линии снабжения войск Афанария рухнули, когда набеги Ханнича стали все более неожиданно. Многие готы предприняли попытку и преуспели в пересечении Дуная и после того, как Фритиргер обосновался в своих семьях на римской территории, а другие остались и попытались висеть на своих исконных землях и культуре, но это было бесполезно. Вольфрам пишет:

У Thervingi не было надежды выжить на разоренной земле, которую мог уничтожить новый тип врага по своему усмотрению, практически без предварительного предупреждения. Никто не знал, как защищаться от гуннов, даже не Афанарий, который в свое время превзошел римлян. В это критическое время лидеры оппозиции — друзья Рима и христиане, т. Е. Бывшие враги судью Тервингского, предложили надежную альтернативу … и обещали бегство в Римскую империю как единственное средство спасения. Большинство из Thervingi после этого покинули Athanaric, таким образом, доводя до конца терриварианское судейство (72).

Хунны продолжали свое вторжение в этот регион, и, как пишет Вольфрам, ссылаясь на древний источник Амвросия, хаос, вызванный этим, был широко распространен: «Гунны упали на аланов, аланов на готы и готов на [племена ] тайфали и сарматы »(73). Эти популяции бежали через Дунай для безопасности Римской империи. Афанарий, с теми, кто все еще следовал за ним, взял своих людей в другом направлении и завоевал сарматское племя Каукаленда в долине Алутус (Трансильвания). Афанарий поселил своих людей в своем новом доме и попытался возобновить свою прежнюю должность короля, но по неизвестным причинам племя отвергло его и выгнало его из своей новой территории в 380 году н.э.

КОНСТАНТИНОПОЛЬ И СМЕРТЬ АТАНАРИКА
Больше не судья Тервингви, и без последователей, Афанарию некуда было идти, кроме его старого врага: Римской империи. Забыв об обету своему отцу и больше не ограничиваясь религиозными / культурными принципами, он направился в Константинополь, где он был хорошо принят в 381 году н.э. новым императором Феодосием I (царствовал 379-395 г. н.э.), Валенс был убит в битва при Адрианополе в 378 году н.э. Некоторые историки предположили, что, поскольку Афанарий каким-то образом мог путешествовать по враждебной территории, патрулируемой римскими войсками, полностью от Долины Алутуса до Константинополя, без каких-либо договоренностей с Феодосием I было достигнуто заранее. Если это так, такое соглашение, возможно, считалось предательством его народа и привело к его изгнанию из племени. Готическое негодование по отношению к Риму было высоким в это время, и воспринимаемое сотрудничество с противником вряд ли было бы терпимым. Следует, однако, отметить, что эта теория является спекулятивной, и нет никакого способа окончательно доказать ее.

Готы под Фритигерном восстали против Рима из-за плохого обращения, которое они получали от римских провинциальных администраторов, и в то время, когда Афанарий прибыл в Константинополь, три года подряд набирал обороты. Феодосий меня интересовал умиротворение готов и поэтому считал разумным жестом принимать своего бывшего короля со всеми почестями. Возможно, курс действий был предложен советником императора Фемистиуса (317-390 гг. Н. Э.), Который был с Валенсом, когда он подписал мирный договор с Афанарием на Дунае в 369 году н.э. Из отчета Фемистика ясно, что он высоко оценил Афанария и поэтому чувствовал, что бывшему королю должны быть предоставлены его почести.

Афанарича угостили великим приемом, где он сидел с императором и выдающимся высшим классом Константинополя 11 января 381 года; две недели спустя он был мертв. Причина его смерти неизвестна, но, похоже, она была неожиданной. Вольфрам пишет: «Смерть Афанария стала чем-то неожиданным, были даже слухи о насильственном конце, а это значит, что бывший готический судья, вероятно, не был стариком» (74). Феодосий Я настоял на великих похоронах мертвого царя со всем имперским протоколом как на способ дальнейшего умиротворения готов в восстании. Говорят, что гроб Афанария был настолько изящным, что он ошеломил тех, кто присутствовал на похоронах. Это было намерение Феодосия показать, что он уважал готов, их лидеров и их культуру, лично следя за тем, чтобы их падший король был положен на полные почести. Возможно, он был прав в этом; в следующем году, 382 года н.э., готы подписали мирный договор, который прекратил конфликт, и останутся в мире с Римской империей до смерти Феодосия в 395 году н.э. Хотя великие похороны Афанария не были единственной причиной мира, и смерть Феодосия не стала причиной возобновления военных действий, как считается, они способствовали этим целям.

Вольфрам пишет: «В истории Ирвинга за десятилетие до вторжения в гуннов доминирует фигура Афанария, которая очаровала потомство, как и его современники. Вестготы седьмого века до сих пор помнят Афанария как своего« короля-основателя »( 64). Афанарий правил своим народом в течение одного из самых критических периодов в своей истории и, хотя он может быть привлечен к ответственности за некоторые ошибки в суждении относительно его христианской политики и последствий, которые это имеет для его людей, он всегда, кажется, пытался сделать то, что он чувствовал себя в своих интересах. Несмотря на то, что он сдался Риму в конце и получил римские похороны, его борьба против Римской империи и несправедливость, которую он чувствовал, что она практиковалась, будут позже возобновлены его родственником Алариком I, который в 410 году н.э. уволил город Рим.

Free Download WordPress Themes
Premium WordPress Themes Download
Download Premium WordPress Themes Free
Download Best WordPress Themes Free Download
udemy paid course free download