Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Суфизм

Суфизм — это образ жизни, в котором обнаруживается и живет более глубокая идентичность. Эта более глубокая идентичность, за пределами уже известной личности, находится в гармонии со всем существующим. Эта более глубокая идентичность или сущностное «я» обладает способностями к осознанию, действию, творчеству и любви, которые намного превосходят способности поверхностной личности. В конце концов понятно, что эти способности принадлежат к большей жизни и бытию, которые мы индивидуализируем в своем собственном уникальном пути, не будучи отдельно от него.

Суфизм — это менее учение или система убеждений, чем опыт и образ жизни. Это традиция просветления, которая несет существенную истину во времени. Традиция, однако, должна быть задумана в жизненно важном и динамическом смысле. Его выражение не должно ограничиваться религиозными и культурными формами прошлого. Истина суфизма требует переформулировки и свежего выражения в каждом возрасте.

Реформирование не означает, что суфизм поставит под угрозу его вызов упрямому материалистическому обществу. Это и останется критиком «мирского», в котором подразумевается все, что заставляет нас забывать о Божественной реальности. Это и должен быть выход из лабиринта светской, коммерческой культуры. Самое главное, однако, это приглашение к значимости и благополучию.

Суфизм, как мы его знаем, развивается в культурной матрице ислама. Исламское откровение представляло собой выражение важного послания, принесенного человечеству пророками всех возрастов. Коран признает действительность 120 000 пророков или посланников, которые пришли, чтобы пробудить нас от нашего эгоистического эгоизма и напомнить нам о нашей духовной природе. Коран подтвердил справедливость прошлых откровений, утверждая, что исходное сообщение часто искажалось с течением времени.

Утверждение суфизма об универсальности основано на широком признании того, что есть только один Бог, Бог всех людей и все истинные религии. Суфизм понимает себя как мудрость, воплощенную великими пророками, в частности, включая Иисуса, Моисея, Давида, Соломона и Авраама, и неявно, включая других неназванных просвещенных существ каждой культуры.

В западном мире сегодня существуют различные группы под именем суфизма. С одной стороны, есть те, кто скажет, что истинный суфизм не может существовать без уважения и практики принципов ислама. С другой стороны, существуют некоторые группы, которые более или менее игнорируют исламские корни суфизма и берут свое учение из дальнейших низов, от «суфиев», которые могли или не могли иметь контакт с конкретными исламскими учениями.

Можно сказать, что есть те, кто воспринимает суфизм как форму и сущность, так и другие, суфийские по существу, но не по форме. По моему мнению, понимание и понимание Корана, высказывания Мухаммада и исторический суфизм неоценимы для путника на суфийском пути.

Исторически сложилось так, что суфизм не был задуман как отдельный от сущности ислама. Его учителя все проследили их просветление через цепь передачи, возвращаясь к Мухаммаду. Хотя они, возможно, не соглашались с некоторыми толкованиями ислама, они никогда не сомневались в существенной достоверности откровений Корана; и они не были фундаменталистами в смысле жесткого толкования этого откровения или дискредитации других конфессий. Чаще всего они представляли высшие достижения в исламской культуре и были силой толерантности и умеренности.

В течение четырнадцати веков широкая суфийская традиция способствовала тому, что на земле было много литературы. Каким-то образом руководящие принципы Корана и героическая добродетель Мухаммеда и его спутников придали импульс, который позволил процветать духовности любви и сознания. Те, кто следуют суфийскому пути сегодня, являются наследниками огромного сокровища литературы мудрости.

Начиная с его корней во времена Мухаммада, суфизм органично вырастал как дерево со многими ветвями. Причиной разветвления обычно являлось появление просвещенного учителя, чьи методы и вклад в преподавание были достаточными, чтобы инициировать новую линию роста. Эти отрасли обычно не видят друг друга в качестве соперников. Суфий, в некоторых случаях, может быть инициирован в более чем одну ветвь, чтобы получить благодать (барака) и знание определенного порядка.

В работе суфиев мало культизма. Суфии одного порядка могут, например, посещать собрания другого ордена. Даже харизму конкретного учителя всегда смотрят с точки зрения того, что этот дар полностью обязан Богу. Харизма ценна, поскольку она может связывать сердца учеников с человеком, который является истиной учения, но существует множество гарантий, чтобы напомнить всем, что поклонение личности и чрезмерная гордость за свою принадлежность являются формами идолопоклонства, величайшего «грех».

Если суфизм признает одну центральную истину, это единство бытия, что мы не отделены от Божественного. Единство бытия — это истина, которую наш век находится в отличной позиции, чтобы оценить — эмоционально, из-за сокращения нашего мира посредством общения и транспорта, и интеллектуально, из-за событий в современной физике. Мы едины: один человек, одна экология, одна вселенная, одно существо. Если есть единственная истина, достойная имени, то это то, что мы все неотъемлемы от Истины, а не отдельные. Реализация этой истины влияет на наше чувство того, кто мы есть, на наши отношения с другими людьми и со всеми аспектами жизни. Суфизм — это осознание течения любви, которая проходит через человеческую жизнь, единство форм.

Если у суфизма есть центральный метод, это развитие присутствия и любви. Только присутствие может пробудить нас от нашего порабощения до мира и наших собственных психологических процессов. И только любовь, космическая любовь, может постигнуть Божественное. Любовь — это наивысшая активизация интеллекта, потому что без любви не будет ничего великого, будь то духовно, художественно, социально или научно.

Суфизм — это атрибут тех, кто любит. Любовник — это тот, кто очищен любовью, свободен от себя и своих качеств и полностью внимателен к Возлюбленному. Это означает, что суфий не удерживается в кабале каким-либо качеством, потому что он видит все, что есть, и имеет как принадлежащее Источнику. Шебли сказал: «Суфий не видит ничего, кроме Бога в двух мирах».

Эта книга посвящена одному аспекту суфизма — присутствию — как его можно развивать и как его можно использовать для активации наших основных человеческих качеств. Абу Мухаммад Мутаиш говорит: «Суфий — это тот, чья мысль идет в ногу со своей ногой — то есть он полностью присутствует: его душа есть там, где находится его тело, а его тело — это его душа и его душа, где его нога есть и его нога, где находится его душа. Это признак присутствия без отсутствия. Другие говорят, наоборот: «Он отсутствует от себя, но присутствует у Бога». Это не так: он присутствует с самим собой и присутствует с Богом ».

Мы живем в культуре, которая была описана как материалистическая, отчуждающая, невротически индивидуалистическая, нарциссическая и все же с тревогой, стыдом и виной. С суфийской точки зрения человечество сегодня страдает от величайшей тирании, тирании эго. Мы «поклоняемся» бесчисленным ложным идолам, но все они являются формами эго.

Существует так много способов, чтобы человеческое эго узурпировало даже самые чистые духовные ценности. Настоящий суфий — тот, кто не претендует на добродетель или правду, но живет жизнью присутствия и бескорыстной любви. Более важным, чем мы считаем, является то, как мы живем. Если определенные убеждения приводят к исключительности, самоправедности, фанатизму, это проблема тщеславия «верующего». Если лекарство увеличивает заболевание, требуется еще более базовое средство.

Идея «присутствия с любовью» может быть самым основным средством для господствующего материализма, эгоизма и бессознательности нашего века. В нашей одержимости нашими ложными «я», обращаясь к Богу, мы также потеряли наше основное Я, свою собственную божественную искру. Забывая Бога, мы забыли самих себя. Помнить Бога — это начало запоминания самих себя.