Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Вонхё

Wonhyo (617-686 CE) был одним из самых важных буддийских философов своего времени и очень влиятельным ученым, чьи работы повлияли на широкий круг философов и писателей, которые пришли за ним. Он высоко ценится как величайший мыслитель своего времени и плодовитый писатель, производящий почти 90 произведений философии в своей жизни, многие из которых все еще существуют полностью или частично. Хотя на Западе мало что известно, Вонхио по-прежнему высоко ценится на востоке и в его родной Корее в частности. Его сочинение остается столь же влиятельным в современный день, как и во время его жизни много веков назад.

РАННЯЯ ЖИЗНЬ И ПРОСВЕТЛЕНИЕ
Мало что известно о ранней жизни Вонхио. Он родился в Амнянге (в современной Южной Корее) в семье буддистов, но о них ничего не известно. Когда он был довольно молод, он решил отправиться в Китай изучать буддизм с великими мастерами, и именно в этой поездке он достиг своего раннего просветления.

Согласно знаменитой истории Вонхио, он прошел долгий путь и очень устал и жаждал, когда наступила ночь. Он обнаружил, что, по его мнению, пещера и забрался. Когда он нащупывал землю, его рука коснулась чаши, наполненной дождевой водой, и он выпил перед сном. Когда на следующее утро он проснулся, он обнаружил, что «чаша» — это разлагающийся череп, полный старой воды, гниющих листьев и личинок и что он спал в гробнице. Ему было так отвратительно, что он рвал и начал бежать из могилы — это было тогда, когда появилось просветление. Вонхио понял, что ужасная чаша черепа была той же «чашей», которую он так счастлив найти ночью, наполненной водой, и гробница была тем же самым местом убежища, которое он так благодарен. В этих вещах не было никакой разницы; Единственное различие заключалось в его восприятии этих вещей. Его интерпретация черепа и гробницы сделала их «хорошими» в темноте и «плохими» на свету, но ничего не изменилось об этих объектах. Это привело его к его величайшему откровению о том, что «Мышление становится хорошим и плохим», что просто означает, что индивидуальное восприятие создает ценности, которые люди называют «хорошим» или «плохим», но сами объекты не могут быть ни тем, ни другим.

Понимая важность своего нового понимания, Вонхио отказался от своей поездки в Китай и вернулся домой. Он стал учителем и посвятил себя просвещению своих учеников, всегда отдавая себе отчет в том, что он сам был учеником и всегда учился. Историк Джон М. Коллер комментирует:

Он не только создал уникальную корейскую буддийскую философию, но и некоторые из его сочинений стали влиять на величайших буддийских мыслителей в Китае и Японии. Его замечание о его просвещении о том, что «все одно, а это пустое», отражает то, что должно было стать основой его метафизики, а именно принцип полного взаимопроникновения всего. Его замечание о том, что «мышление делает добро и зло». , , отражает его мнение, что изначально есть один ум, а заблуждение и просветление возникают только в уме как результат мыслей и чувств (300).

ФИЛОСОФИЯ ВОНХО
Опыт Вонхио с черепом и могилой убедил его, что мир чувственного восприятия — это иллюзия. Все, что мы думаем, что мы видим, окрашено нашими восприятиями, которые мы узнали от других. Когда мы научимся действительно смотреть на мир вокруг нас, без этих изученных восприятий, мы признаем, что все одно, и нет различий и различий между людьми или объектами. Все исходит из Единого Разума, и все, что испытывает человек, является частью этого Единого Разума. Трюк состоит в том, чтобы признать это и пробудиться к существованию Единого Разума и всего, что это значит, но для этого нужно сначала хотеть пробудиться.

Люди настолько удобны в своих заблуждениях, что не желают отпускать их и цепляться за них, когда им угрожают. Wonhyo попытался облегчить страхи людей, написав трактат о работе философа Ашвагосы «Пробуждение стремления». Ашвагоса жалел людей, потому что они были настолько слепы и обмануты, и он пытался побудить их искать что-то большее, чем стремление к еде и напитку и физическому удовольствию. Комментарий Уонхио о работе Ашвагосы упростил учение. Он подчеркивал фактическую пустоту Вселенной, которая не имеет «темного» и «светлого», а не «жизни» и «смерти», а только сама, что это такое, без ярлыков.

Люди склонны обозначать вещи, и как только они это делают, они заявляют, что знают, что это такое и что они означают, но те вещи, которые одни ярлыки никогда не бывают такими, какими они считаются. Один думает, что он прав в своих ярлыках, а затем находит других людей, которые согласны с его ярлыками и последующим мировоззрением, но это не значит, что эти ярлыки правы. Как только человек проснулся от заблуждения и самоудовлетворения, тогда они могут распознать Единый Разум и тот факт, что все вещи едины. Люди здесь, в этом мире, достигают этой единственной цели, потому что только здесь стоит сталкиваться с таким количеством соблазнов, которые могут быть сбиты с толку, и поэтому яркость света становится более ясной, когда-то признанной.

LEGACY
Видение Wonhyo сильно повлияло на корейский буддизм, и его влияние ощущалось во всем Китае и Японии и еще более отражалось. Подчеркивая идеал Будды Единого и объясняя это так ясно, Вонхио смог облегчить понимание концепции просветления. Просвещение уже не было высокой целью аскета или даже идеала, но это был просто способ жить лучше и мирнее. Узнав, что все Единое, человек будет свободен от заблуждения чувств и может прекратить действовать и реагировать на обстоятельства ошибочно.

В этом аспекте его философии видение Вонхио очень близко к Платону, представленному в аллегории пещеры в Книге VII его Республики: нужно освободить себя от веры в реальность теней на стенах пещеры, прежде чем можно см. истинные объекты, которые бросают эти тени. Учения Уонхио касались многих людей, но, что интересно, многие религиозные учреждения, придерживающиеся разных взглядов на буддизм, отказывались сотрудничать друг с другом или компрометировать свою практику. Сам Вонхио сказал, что если бы они поняли реальность Единого, они бы признали, что религиозные различия — всего лишь еще один ошибочный ярлык, который вызывает раздоры и препятствует пониманию. Это универсальное видение Вонхио о семье человечества, которая часто резонирует с читателями в наши дни.