заказать звонок > Вход для Посвященных
Меню

Ян Чжу (440-360 гг. До н. Э., Также известный как Ян Чжоу или Ян Чу) был философом-гедонистом, который жил и писал во время периода Воюющих царств в Китае. Мало что известно о его жизни, но его работа сохранилась благодаря трудам конфуцианского философа Менсиуса и других, которые осуждали его идеи (как и Мо Тхи) как подрывные и опасные. Рассказывая о мыслях Ян Чжу, историк Дюрант пишет:

Жизнь полна страданий [и так], ее главная цель — удовольствие. Нет бога … и нет загробной жизни; мужчины — беспомощные марионетки слепых естественных сил, которые их создали, и это дало им их незавидную родословную и их неотъемлемый характер. Мудрый человек примет эту судьбу без жалоб, но не будет одурачен всей бессмыслицей Конфуция и Мо Ти о присущей добродетели, всеобщей любви и добром имени: мораль — это обман, который практикуется простым простым умником; всеобщая любовь — это иллюзия детей, которые не знают всеобщей вражды, которая формирует закон жизни; и доброе имя — посмертная безделушка, которую не могут наслаждаться дураки, которые так дорого заплатили за нее. (Durant, 679).

Цитируя четырех великих людей и двух самых злых, Ян Чжу утверждал, что добродетельная жизнь не имеет прибыли, в то время как жизнь чувственного наслаждения, независимо от того, насколько гнусная репутация, является единственной значимой. Он исследовал жизни Шун и Юй, известных героев-царей доисторической китайской династии Ся, которые иллюстрировали добродетель, наряду с жизнями двух других мудрецов Чжоу-Кунга и Конфуция, и сравнили их с двумя величайшими злодеями в Китайская история, император Чих (также известный как «Цзе», последний император Ся) и император Чжоу Синь (последний император династии Шан). Благодаря тщательному сопоставлению и сопоставлению жизней этих шести фигур, Ян Чжу пришел к выводу, что лучше жить ради собственного удовольствия, чем относиться к себе с другими людьми или к тому, как их помнят.

У этих четырех мудрецов в течение их жизней не было ни одной радости дня. С момента их смерти у них была известность, которая продлится до бесконечности. Но эта слава — это то, что никто не заботится о том, что реально будет выбирать. Отмечайте их — они этого не знают. Награждайте их — они этого не знают. Их слава не для них больше, чем для ствола дерева или кома земли. С другой стороны, Чих вошел в накопленное богатство многих поколений … Он потворствовал удовольствиям, которым его глаза и уши подталкивали его; он выполнял все, что приходил в его мысли. Из всех смертных никогда не было человека, чья жизнь была такой роскошной и рассеиваемой, как его. Чжоу Синь вошел в накопленное богатство многих поколений … он потворствовал своим чувствам во всех своих дворцах, в долгую ночь он повел свои позывы к своим похотям, он никогда не огорчился мыслью о приличиях и праведности. Эти двое злодеев во время своей жизни были радостью удовлетворения своих желаний. С момента их смерти у них была злая слава глупости и тирании. Но реальность наслаждения — это то, что не может дать слава. Обвините их — они этого не знают. Хвалите их — они этого не знают. Их недобросовестная слава для них не больше, чем сундук дерева или комок земли. (Durant, 680-681).

Тем не менее, Ян Чжу не верил, что нужно подражать Чиху и Чжоу Сину в их зле, только в том, что они не обращают внимания на то, что другие думали о них и в погоне за удовольствием. Он нашел бы одобрение у греческого гедониста Аристиппа или римского философа Эпикура в том смысле, что, как и они, он считал, что удовольствие — это не обязательно стремление к физическому удовлетворению, а просто преследование того, что было полезно для самого себя. Как и Эпикур, Ян Чжу утверждал, что чтение книги или прогулки по лесу так же приятно, как и пить слишком много вина, и все формы наслаждения достойны преследования. Поскольку человек — животное, а животные действуют по личным интересам, человек должен поступать аналогичным образом. В то же время, однако, он осуждал власть имущих, которые использовали свои позиции для достижения своих целей, полагая, что нужно проявлять осмотрительность в осуществлении полномочий над другими. По существу, приняв позицию власти, человек преследовал свое удовольствие и теперь должен был «платить» за это, используя эту власть ответственно. Он считал, что те, кто в правительстве, поставили свои личные желания выше справедливого правления людей, чтобы быть презренными.

Его, казалось бы, противоречивые взгляды, несомненно, были сформированы в том возрасте, в котором он жил. Период Воюющих царств был временем непрерывной борьбы, в которой семь независимых государств сражались друг с другом почти непрерывно за контроль над Китаем. Менчиус сообщает, что Ян Чжу был изначально учителем-даосистом, который проповедовал саморефлексию и эремитизм Лао-цзы. Его явное отсутствие принципов даосизма для философии, ориентированной на собственные интересы, могло быть вызвано нищетой людей, которых он каждый день видел вокруг. Согласно легенде, Лао-цзы, основатель даосизма, изгнан из Китая, потому что он больше не мог терпеть лживость и неумение правительства и страдания, вызванные этим народом; Ян Чжу, похоже, просто выбрал свой собственный метод борьбы с той же ситуацией, которая так беспокоила даосского мастера. Он не был первым философом или последним, чтобы отступить от альтруистических доброжелательных убеждений в пользу личных интересов. Его современник, поэт Чжу Пин, после того, как созерцал существование достаточно в период Воюющих царств, утонул сам, а не вытерпел больше, и как Мо Ти, так и Менчиус в конце концов отказались от своих усилий по превращению тиранов в философов.

Подобно стоикам Греции и Рима, Ян Чжу считал смерть естественной частью жизни и ничего не боялся, так как никто не испытывал ничего следующего. Он утверждал, что «главное то, что до смерти наносит удар, человек живет в полной мере». Однако это стремление к хорошей жизни противоречило приемлемому поведению, продиктованному конфуцианскими принципами и практикуемому большинством. Менчиус писал:

Принцип Янга — «Каждый для себя» — который не признает притязаний государя. Принцип Мо — «любить всех одинаково», что не признает особой привязанности отца. Чтобы признать, что ни царь, ни отец не должны находиться в состоянии зверя. Если их принципы не будут прекращены, и изложены принципы Конфуция, их извращенное высказывание соблазнит людей и остановит путь благожелательности и праведности. (Durant, 682).

Менчиус и его последователи успешно дискредитировали философию Ян Чжу, пока он жил. С возникновением династии Цинь, первый император Ши Хуанги приказал сжечь все книги, которые не соглашались с его личной философией и взглядом на историю, и среди них были работы Ян Чжу. Где он родился или как он умер, неизвестно, и сохранились только фрагменты его философии, процитированные другими.

Premium WordPress Themes Download
Download WordPress Themes Free
Free Download WordPress Themes
Download Premium WordPress Themes Free
free online course
Дорогой Друг, знаю, Ты не узнал Меня сразу. Вспомни, в прошлом Ты не раз советовался со Мной. © Твой Мастер | 2019