Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Ян Чжу

Ян Чжу (440-360 гг. До н. Э., Также известный как Ян Чжоу или Ян Чу) был философом-гедонистом, который жил и писал во время периода Воюющих царств в Китае. Мало что известно о его жизни, но его работа сохранилась благодаря трудам конфуцианского философа Менсиуса и других, которые осуждали его идеи (как и Мо Тхи) как подрывные и опасные. Рассказывая о мыслях Ян Чжу, историк Дюрант пишет:

Жизнь полна страданий [и так], ее главная цель — удовольствие. Нет бога … и нет загробной жизни; мужчины — беспомощные марионетки слепых естественных сил, которые их создали, и это дало им их незавидную родословную и их неотъемлемый характер. Мудрый человек примет эту судьбу без жалоб, но не будет одурачен всей бессмыслицей Конфуция и Мо Ти о присущей добродетели, всеобщей любви и добром имени: мораль — это обман, который практикуется простым простым умником; всеобщая любовь — это иллюзия детей, которые не знают всеобщей вражды, которая формирует закон жизни; и доброе имя — посмертная безделушка, которую не могут наслаждаться дураки, которые так дорого заплатили за нее. (Durant, 679).

Цитируя четырех великих людей и двух самых злых, Ян Чжу утверждал, что добродетельная жизнь не имеет прибыли, в то время как жизнь чувственного наслаждения, независимо от того, насколько гнусная репутация, является единственной значимой. Он исследовал жизни Шун и Юй, известных героев-царей доисторической китайской династии Ся, которые иллюстрировали добродетель, наряду с жизнями двух других мудрецов Чжоу-Кунга и Конфуция, и сравнили их с двумя величайшими злодеями в Китайская история, император Чих (также известный как «Цзе», последний император Ся) и император Чжоу Синь (последний император династии Шан). Благодаря тщательному сопоставлению и сопоставлению жизней этих шести фигур, Ян Чжу пришел к выводу, что лучше жить ради собственного удовольствия, чем относиться к себе с другими людьми или к тому, как их помнят.

У этих четырех мудрецов в течение их жизней не было ни одной радости дня. С момента их смерти у них была известность, которая продлится до бесконечности. Но эта слава — это то, что никто не заботится о том, что реально будет выбирать. Отмечайте их — они этого не знают. Награждайте их — они этого не знают. Их слава не для них больше, чем для ствола дерева или кома земли. С другой стороны, Чих вошел в накопленное богатство многих поколений … Он потворствовал удовольствиям, которым его глаза и уши подталкивали его; он выполнял все, что приходил в его мысли. Из всех смертных никогда не было человека, чья жизнь была такой роскошной и рассеиваемой, как его. Чжоу Синь вошел в накопленное богатство многих поколений … он потворствовал своим чувствам во всех своих дворцах, в долгую ночь он повел свои позывы к своим похотям, он никогда не огорчился мыслью о приличиях и праведности. Эти двое злодеев во время своей жизни были радостью удовлетворения своих желаний. С момента их смерти у них была злая слава глупости и тирании. Но реальность наслаждения — это то, что не может дать слава. Обвините их — они этого не знают. Хвалите их — они этого не знают. Их недобросовестная слава для них не больше, чем сундук дерева или комок земли. (Durant, 680-681).

Тем не менее, Ян Чжу не верил, что нужно подражать Чиху и Чжоу Сину в их зле, только в том, что они не обращают внимания на то, что другие думали о них и в погоне за удовольствием. Он нашел бы одобрение у греческого гедониста Аристиппа или римского философа Эпикура в том смысле, что, как и они, он считал, что удовольствие — это не обязательно стремление к физическому удовлетворению, а просто преследование того, что было полезно для самого себя. Как и Эпикур, Ян Чжу утверждал, что чтение книги или прогулки по лесу так же приятно, как и пить слишком много вина, и все формы наслаждения достойны преследования. Поскольку человек — животное, а животные действуют по личным интересам, человек должен поступать аналогичным образом. В то же время, однако, он осуждал власть имущих, которые использовали свои позиции для достижения своих целей, полагая, что нужно проявлять осмотрительность в осуществлении полномочий над другими. По существу, приняв позицию власти, человек преследовал свое удовольствие и теперь должен был «платить» за это, используя эту власть ответственно. Он считал, что те, кто в правительстве, поставили свои личные желания выше справедливого правления людей, чтобы быть презренными.

Его, казалось бы, противоречивые взгляды, несомненно, были сформированы в том возрасте, в котором он жил. Период Воюющих царств был временем непрерывной борьбы, в которой семь независимых государств сражались друг с другом почти непрерывно за контроль над Китаем. Менчиус сообщает, что Ян Чжу был изначально учителем-даосистом, который проповедовал саморефлексию и эремитизм Лао-цзы. Его явное отсутствие принципов даосизма для философии, ориентированной на собственные интересы, могло быть вызвано нищетой людей, которых он каждый день видел вокруг. Согласно легенде, Лао-цзы, основатель даосизма, изгнан из Китая, потому что он больше не мог терпеть лживость и неумение правительства и страдания, вызванные этим народом; Ян Чжу, похоже, просто выбрал свой собственный метод борьбы с той же ситуацией, которая так беспокоила даосского мастера. Он не был первым философом или последним, чтобы отступить от альтруистических доброжелательных убеждений в пользу личных интересов. Его современник, поэт Чжу Пин, после того, как созерцал существование достаточно в период Воюющих царств, утонул сам, а не вытерпел больше, и как Мо Ти, так и Менчиус в конце концов отказались от своих усилий по превращению тиранов в философов.

Подобно стоикам Греции и Рима, Ян Чжу считал смерть естественной частью жизни и ничего не боялся, так как никто не испытывал ничего следующего. Он утверждал, что «главное то, что до смерти наносит удар, человек живет в полной мере». Однако это стремление к хорошей жизни противоречило приемлемому поведению, продиктованному конфуцианскими принципами и практикуемому большинством. Менчиус писал:

Принцип Янга — «Каждый для себя» — который не признает притязаний государя. Принцип Мо — «любить всех одинаково», что не признает особой привязанности отца. Чтобы признать, что ни царь, ни отец не должны находиться в состоянии зверя. Если их принципы не будут прекращены, и изложены принципы Конфуция, их извращенное высказывание соблазнит людей и остановит путь благожелательности и праведности. (Durant, 682).

Менчиус и его последователи успешно дискредитировали философию Ян Чжу, пока он жил. С возникновением династии Цинь, первый император Ши Хуанги приказал сжечь все книги, которые не соглашались с его личной философией и взглядом на историю, и среди них были работы Ян Чжу. Где он родился или как он умер, неизвестно, и сохранились только фрагменты его философии, процитированные другими.

Download Best WordPress Themes Free Download
Download WordPress Themes
Download WordPress Themes Free
Download Premium WordPress Themes Free
udemy course download free