Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Мандат Небес

Мандат Небес (Тяньмин), также известный как Мандат Небес, был божественным источником власти и правом править королями и императорами Китая. Древний бог или божественная сила, известная как Небеса или Небо, выбрала этого конкретного человека, чтобы править от его имени на земле. Важным элементом мандата было то, что, хотя правителю была предоставлена ​​великая власть, он также имел моральное обязательство использовать его во благо своего народа, если бы он тогда не стал его государством, страдал бы от страшных бедствий, и он потерял бы право на править.

WEN & ОТВЕТСТВЕННОСТЬ ПРАВИЛА
Первый китайский правитель, претендующий на свою позицию и авторитет, попал прямо с Небес, что было для Чжоу — высшей божественной силой, был король Вэнь Чжоу, додистастический феодальный штат в долине реки Вэй Китая. Основанный на устоявшейся традиции поклонения предкам, этот легендарный царь был известен, так как его преемники тоже были бы, как «Сын Неба». Его считали главой королевской семьи, дворянства, государства, судебной власти и религиозной иерархии. Идея о божественной милости к Вэнь Цзябао была далее одобрена соединением пяти крупных планет в ночном небе в 1059 году до нашей эры. Когда Вэнь и его преемники умерли, считалось, что они поднялись на Небеса и служили там при дворе. Таким образом, такие возвышенные привязанности обеспечивали, чтобы с последующими правителями и императорами обращались с большим почтением и трепетом от любого человека, которому посчастливилось когда-либо физически соприкасаться с ними.

Вэнь стал образцом для многих последующих царей, императоров, политиков и историков и символом доброго и доброжелательного управления во время его долгого и мирного правления в 11 веке до нашей эры. Достоинство его правления сильно контрастировало с развратной репутацией, полученной его предшественником королем Чжоу. В более поздней конфуцианской мысли Вэнь Цзябао был бы идеализирован, и его часто цитировали авторы, такие как Менчиус, как великий пример правителя, каждое решение которого основывалось на лучших интересах его народа и даже разделяло с ним парк развлечений. Менций указывал, что «небеса не создают людей ради государя. Небеса сделали государя ради народа» (в Доусоне, 8). Поэтому правитель должен всегда руководствоваться принципом доброжелательности или джена. Он и мать, и отец народа. Кроме того, если бы были подходящие предзнаменования, такие как наводнения и засухи, и правитель оказался менее способным выполнять свой мандат, чем следовало бы, то Менчиус считал его законным для народа, если бы не на самом деле свергать своего правителя и находить новое один, а затем, по крайней мере, продемонстрировать свое неодобрение через бунт и протест.

Древние китайские историки также позже скажут, что только из-за морального кредита, наступившего в эпоху Вэнь Цзябао, было возможным, чтобы его преемник Ву Ван наконец покорил династию Шан и установил долговременную династию Чжоу. Действительно, герцог Чжоу описал Мандат Небес вместе с его моральным обязательством перед завоеванными людьми Шан и так объяснил разворот своей судьбы в следующих терминах в своем объявлении Шао:

Ах! Августовское небо, Верховный Бог, изменило своего главного сына и отменило Мандат этого великого государства Шан. Когда царь получает Мандат, без ограничений это беспокойство. Ах! Как он может несерьезно заботиться!

Небеса отвергли и прекратили мандат этого великого государства Шан. Таким образом, хотя Шан имеет много бывших мудрых царей на Небесах, когда их преемники-короли и преемники совершали свой мандат, в конце концов мудрые и добрые люди жили в нищете … Царь должен был с благоговением заботиться о своей добродетели.

Посмотрите на бывшие народы древних времен, Ся. Небеса руководствовались, предавались и лелеяли их, чтобы они стремились понять, что такое Небеса, но к этому времени они позволили своему Мандату упасть на землю. Теперь посмотрим на Шан; Небеса велели им, оставались рядом с ними, питали их, чтобы они стремились понять, что Благодает; но теперь они позволили своему Мандату упасть на землю.

Теперь молодой престол престол; не позволяйте ему тогда пренебрегать престарелыми и опытными. Они не только постигают добродетель наших стариков — более того, они иногда могут постичь советы, которые приходят с Небес.

Ах! Несмотря на то, что король молод, он главный сын Небес. Пусть он будет великолепно в гармонии с маленькими людьми. (в Эбрее, 21)

Подобно тому, как Ся и Шан потеряли свой мандат через неправомерное и безнравственное поведение, так и правители Чжоу, которые последовали за правлением Вэнь Цзябао, остро осознавали, что если они не выполняют свою роль с уместностью, то они тоже могут потерять право править и, неизбежно, они будут завоеваны соперничающим и более добродетельным государством. Другая сторона монеты заключалась в том, что, если бы они правили хорошо, тогда у них было божественное оправдание за их превосходство и завоевание одних и тех же соперничающих государств, поскольку они, через Вэнь, были единственными наследниками Мандата Небес.

ЭВОЛЮЦИЯ МАНДАТА
Хотя ранние правители государства Цинь во время периода Воюющих царств утверждали, что унаследовали мантию представителей Неба от Чжоу, более поздние правители, такие как первый император Китая Ши Хуанди (т. 221-210 г. до н.э.) Цинь и император Хань Gaozu (т. 202-195 до н. Э.) Были гораздо менее обеспокоены моральным аспектом их легитимности как правителя. Они были более склонны рассматривать их позицию благодаря своему военному превосходству и судьбе. Это было понятно, поскольку они получили право править путем завоевания соперничающих государств. Позже мыслители, такие как неоконфуцианцы Лю Цзуньюань (д. 819 г. н.э.) и Чжу Си (1130-1200 гг. Н.э.), дошли до того, что утверждали, что император вовсе не был орудием божественного, а скорее являлся необходимым функционером естественный порядок. Тем не менее, концепция Мандата Неба продолжала использоваться как полезный легитимирующий аргумент в пользу господства императоров и даже иностранных завоевателей императоров вплоть до XIX века н.э.

В дополнение к смещению позиции только от источника власти императора и, несмотря на его абсолютную власть, он все еще не мог сделать все, что он хотел. Таков был размер государства и его бюрократии, что он полагался на советников, чтобы держать его в курсе дел и лояльных сторонников для осуществления своей политики в рамках традиционного правительства. Как показывает здесь историк Р. Доусон,

Даже самый автократический император был неизбежно ограничен традициями, конвенциями и прецедентами, а также давлением родственников, а также необходимостью полагаться на хорошо информированных министров. Хотя иногда императоры могли вести себя с внезапной резкостью, их право действовать произвольным образом служило угрозой, которая редко применялась на практике. (15)

Наконец, хотя император оставался чрезвычайно влиятельной фигурой и сохранял такие права, как награждение назначений и предоставление милостей, наказаний и помилований, его политика была также ограничена теми из его предшественников, особенно основателя династии, которая считалась особенно благоприятствуемой Небеса. Это был уловка как инструмент божественного. Если бы все правители были таким образом санкционированы, тогда их политика должна была соблюдаться. Следовательно, даже в династию Мин, нужно было рассматривать и часто уважать общую политику основополагающего императора, такую ​​как защита своих границ, а не активное преследование врага на их территорию. Таким образом, даже «Сын Неба», по крайней мере, иногда, мог работать в пределах своих ограничений.

Download Best WordPress Themes Free Download
Download Best WordPress Themes Free Download
Download Premium WordPress Themes Free
Free Download WordPress Themes
online free course