Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Лао-цзы

Лао-цзы (также известный как Лаози или Лао-Цзы) был китайским философом, которому приписывалось создание философской системы даосизма. Его лучше всего называют автором Дао-те-Цзин, работа которого служит примером его мысли. Имя, которым он известен, не является личным именем, а является почетным титулом, означающим «Старик» или «Старый учитель», и было бесчисленное множество предположений о том, существовал ли человек по этому имени или был ли Лао-цзы амальгамой многих философов. Историк Дюрант пишет: «Лао-цзы, величайший из доконфуцианских философов, был мудрее Тенгши; он знал мудрость молчания и жил, можно быть уверен, до зрелой старости — хотя мы не уверены, что он вообще жил »(652). Если он действительно существует, он, как полагают, жил в VI веке до нашей эры.

LAO-TZU & CONFUCIUS
Рассказ историка Сюма Цянь (также известный как Сима Цянь, 145 / 35-86 до н. Э.) Рассказывает о том, как молодой Конфуций отправился навестить Лао-цзы, чтобы задать ему вопрос об истории. Говорят, что Лао-цзы ответил:

Те, о ком вы спросите, сформовали их кости в пыль. Ничего, кроме их слов. Когда час великого человека ударил, он поднимается к руководству; но прежде, чем придет его время, ему мешают все, что он пытается. Я слышал, что успешный торговец тщательно скрывает свое богатство и действует так, как будто ничего не имеет, — что великий человек, хотя и изобилует достижениями, прост в своих манерах и внешности. Избавьтесь от своей гордости и ваших многочисленных амбиций, вашей аффектации и ваших экстравагантных целей. Ваш персонаж ничего не получает за все это. Это мой совет вам.

Согласно рассказу Сзумы, Конфуций был настолько впечатлен старым мастером, что он мог сравнить его с великим мифическим драконом и советовал ему близко к сердцу, сосредоточиваясь больше на своем внутреннем богатстве, чем на внешних проявлениях изобилия и посвящении себя философии. Эта история считается вымышленной, но иллюстрирует высокую оценку, которой Лао-цзы предоставлялась, будь то фактическая или вымышленная фигура, в которой он, как полагают, оказал влияние на величайших философов Китая.

Szuma Ch’ien является основным источником наших знаний о Лао-цзы. По его словам, Лао-цзы был куратором Королевской библиотеки Чжоу и, отвратительный из-за неумелости и жестокости политиков того времени и бесконечных страданий людей, решил полностью покинуть Китай и найти место мира и одиночества. Пройдя через западный перевал границы, он встретил вратаря, Инь Си, который сказал ему: «Итак, вы идете на пенсию. Прошу вас написать мне книгу. Лао-цзы быстро сел, написал Дао-те-Цзин, передал его Инь Си и прошел через проход, скрываясь в тумане. Хотя после этого события нет сообщений о его жизни, утверждается, что он прожил до 87 лет и умер мирным путем.

ТАО-ТЕ-ЧИНГ
Тао-те-Цзин (Книга Пути) — это антиинтеллектуальный антиавторитарный трактат, в котором говорится, что способ добродетели заключается в простоте и признании естественной универсальной силы, известной как Дао. Лао-цзы пишет: «Когда мы отказываемся от обучения, у нас нет проблем … Древние, которые проявили свое мастерство в практике Дао, не просвещали людей, а делали их простыми и невежественными». «Невежественным» Лао-цзы не означает неинформированное, а скорее целенаправленное сосредоточение на настоящем, а не на накоплении знаний, что приводит к праздным спекуляциям и осложнениям в собственной жизни и в более широком сообществе. Даосизм Лао-Цзы прямо противоречил философии Конфуция, подчеркивающей образование, знание как власть и строгое соблюдение закона. Утверждение Лао-Цзы о том, что «чем больше законов вы делаете, тем больше преступников создает», это является антитезой утверждения Конфуция о том, что все больше законов становятся гражданами. Что касается претензий Лао-Цзы, Дюрант пишет:

Интеллектуальный человек представляет опасность для государства, потому что он думает с точки зрения правил и законов; он хочет построить такое общество, как геометрия, и не понимает, что такое регулирование разрушает жизненную свободу и бодрость частей. Более простой человек, который по собственному опыту знает, что удовольствие и эффективность работы, задуманные и выполняемые на свободе, меньше подвержены опасности, когда он находится у власти, потому что ему не нужно рассказывать, что закон — опасная вещь , и может повредить больше, чем может помочь. Такой правитель регулирует людей как можно меньше. (654)

даосизм
Эти две противоположные философии будут сообщать всему китайскому обществу, что конфуцианство становится официальной философией правительства, а даосизм — самым популярным убеждением среди крестьянских классов (хотя, конечно, все классы наблюдали важные элементы обеих убеждений). Религия даосизма, которая выступала за приверженность универсальному Тао задолго до Дао-те-Цзин, практиковалась через поклонение предкам и признание естественного закона Дао во всех вещах. Конфуцианство, которое отказалось спекулировать на универсальных неизвестных, служило практическим руководством к тому, чтобы хорошо жить, уделяя особое внимание закону и правильному поведению. В статьях Лао-Цзы разъясняется и кодифицируется основополагающая философия веры в универсальную силу, осуждая законы, которые пытались регулировать эту силу в жизни людей.

Согласно даосизму, все люди, естественно, хороши, но коррумпированы законом и неверной верой в то, как они должны вести себя в обществе. Регулируя поведение людей через закон, правительство только заставляет их вести себя плохо, потому что создает искусственную среду, против которой люди восстают против, стремясь сохранить свое естественное состояние гармонии. Если человек наблюдает за Дао и подчиняется естественному потоку энергии во Вселенной, человек будет в мире. Сопротивление Тао иллюстрируется путем создания законов, которые заставляют людей вести себя в соответствии с их природой, которые, если они останутся нерегулируемыми и неограниченными, будут стремиться к доброте и миру. Лао-цзы поддерживал, как и Дэн Ши (его современник или старший), что люди вели себя плохо, потому что их принуждали к бедным правительствам и несправедливым законам.

Признавая, что люди действуют из личных интересов, Лао-цзы все еще чувствовал, что, если оставить их в покое, они будут гармонизировать любые споры, возникшие благодаря приверженности естественному ритму Вселенной. Он написал,

Если вы не ссоритесь, никто на земле не сможет ссориться с вами. Приносите вознаграждение доброте. Для тех, кто хорош, я хорош, а для тех, кто не хорош, я тоже хорош; таким образом, все становятся хорошими. Тем, кто искренен, я искренен, и тем, кто не искренен, я также искренен; и, таким образом, все становятся искренними … Самое мягкое в мире бросается в бегство и преодолевает самое тяжелое. В мире нет ничего более мягкого или слабеющего, чем вода, и все же для нападения на то, что является твердым и сильным, нет ничего, что могло бы превзойти его.

Этот путь пассивного влияния наиболее четко сформулирован в одном из самых известных мест Тао-Те-Цзин: «Дождаться и преодолеть, Пусто и стать полным, Изгибаться и стать прямым». Эти строки и философия, которые они выражают, имеют во многих школах антиавторитарной мысли, выступающей за мирное урегулирование конфликтов, веками. «Безмятежность, своеобразное философское бездействие, отказ вмешаться в естественные курсы вещей — это знак мудрого во всех областях. Если государство находится в беспорядке [Лао-цзы утверждает], правильное дело — не реформировать его, а сделать свою жизнь упорядоченным исполнением долга »(Дюрант, 656). Это выполнение обязанностей заключалось главным образом в том, чтобы делать размышления и внимание к естественным курсам жизни внутри себя и вне себя и имитировать просвещенный личный интерес Лао-Цзы, признанный в природе, осознание того, что благо индивида приводит к благо общества и того, что тогда лучшее общество действует на естественные, а не на человеческие законы.

Free Download WordPress Themes
Download Premium WordPress Themes Free
Free Download WordPress Themes
Download Premium WordPress Themes Free
free download udemy course