Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Император Китая

Императоры древнего Китая обладали огромной силой и ответственностью. Названный «Сыном Неба», он (и как только она) получил божественное право управлять всеми людьми, но должен был проявить свои интересы, а не свои собственные. Абсолютный монарх, хотя на практике зависел от внутреннего круга советников, таинство императора усиливалось его невидимостью для простых людей, уединенных, так как он часто был в императорском дворце. Чтобы получить личную аудиторию у императора, даже если он все еще оставался скрытым за экраном, пока он сидел на своем золотом драконьем троне, был самым высоким почестем. Возможно, ни один другой древний правитель никогда не был столь же далеким или уважаемым, как Император Китая.

МАНДАТ НЕБЕСА
Правители династии Западного Чжоу первыми перенесли традиционное китайское поклонение предкам на шаг дальше и несут титул «Сын Неба» (Тяньцзи). Король Вэнь Чжоу, ок. 1050 г. до н.э., утверждал он, и, как он удобно настраивал, все его преемники тоже получили право управлять богами (либо Небом, либо Небом). Это было не что иное, как Мандат Небес или Тяньмин, то есть неоспоримое право управлять. На самом деле не божественный, а, скорее, правящий от имени богов на земле, эта роль также несет большую ответственность за принятие решений на благо народа. Если бы он не правил хорошо, тогда Китай подвергся страшным бедствиям, таким как наводнения и засухи, и он потерял бы право управлять. Это также было полезным объяснением того, почему правящие династии менялись на протяжении веков: они потеряли благословение небес через беспорядок. Как говорится в одном популярном высказывании, записанном Сюнь Цзы:

Принц — это лодка, простые люди — это вода. Вода может поддерживать лодку, или вода может опрокинуть лодку. (Эбрей, 8)

Поэтому правитель должен всегда руководствоваться принципом доброжелательности или джена. Он и мать, и отец народа. По этой причине магистраты, которые управляли регионами от его имени, в народе назывались «должностными лицами матери-отца». Правители, возможно, явно игнорировали моральную сторону вещей, но, тем не менее, идея Мандата Неба продолжала использоваться как полезный легитимирующий аргумент в пользу господства императоров и даже иностранных завоевателей императоров вплоть до XIX века н.э. Немногие императоры могли позволить себе полностью игнорировать коллективные моральные и исторические ожидания своего народа.

Таким образом, в древнем Китае правителем считался глава королевской семьи, дворянства, государства, судебной власти и религиозной иерархии. Естественно, когда он умер, он отправился на небеса и служил там богам. Такие превознесенные привязанности обеспечивали, чтобы все правители Китая относились с большим почтением и трепетом от любого человека, которому посчастливилось когда-либо физически связаться с ними. Даже для высокопоставленных правительственных чиновников, проходящих через Внутренний суд и фактически встречающихся с императором, — и мало кто когда-либо делал — опыт был настолько близок, насколько они доходили до божественности в свое время на земле.

ПЕРВЫЙ ИМПЕРАТОР
Первым правителем, получившим титул самого императора, был Ши Хуанди (259-210 гг. До н. Э.), Основатель династии Цинь. В самом деле, его само название было почетным званием, означающим «Первый Император». В экстравагантной и, в конечном счете, довольно успешной попытке какого-то бессмертия император приказал построить огромную гробницу для него, охраняемую Терракотовой армией, армией из восьми тысяч жизненно важных воинов с колесницами и лошадьми, а также многие живые животные в коробке и ряд человеческих жертв для хорошей меры.

После этого все правители взяли на себя титул императора и учреждения, пережив несколько изменений династий, только закончились революцией 1911 года, которая установила Китайскую Республику. Последним императором был Айсин Гиоро Пуйи из династии Цин, который правил еще ребенком всего три года.

НАСЛЕДОВАНИЕ
Императоры обычно унаследовали свое положение, если только они не были основателем собственной династии и захватили власть силой. Как правило, старший сын-сын унаследовал титул своего отца, но были случаи, когда император выбирал другого из своих детей, если он считал его более подходящим для правления. Эта ситуация привела к плохому чувству и соперничеству между братьями и сестрами, и в результате часто случались гибели и исчезновения. Если император умер до того, как его избранный наследник был взрослым, тогда молодому императору посоветовали высокопоставленные чиновники, особенно среди евнухов, которые веками доминировали над жизнью на суде. Иногда даже новым взрослым императорам приходилось бороться с могущественными чиновниками или родственниками, которые лучше знали тонкости судебной политики и стремились продвигать свои собственные амбиции, а не государственные. Смерти, самоубийства и принудительные отречения не были неизвестны среди длинной линии императоров Китая. Эти случаи, к счастью, были исключениями и на протяжении веков сохраняли сильное почтение к любому человеку, который был выбран по рождению или обстоятельству, чтобы быть императором, как объясняет историк Р. Доусон:

Как только появился новый государь, аура сверхъестественного, которая окружала его и чувство божественного одобрения офиса, подтвердила положение императора … Сидя на троне дракона, Сын Неба был слишком священным объектом, на который можно было смотреть смертным глаза, поэтому экран должен вмешаться. (10-11)

ПОЛНОМОЧИЯ ИМПЕРАТОРА
У китайских императоров не было конституции, которая определяла их полномочия и полномочия их правительства. Император был высшим руководителем, высшей законодательной властью и последним источником апелляции, а также верховным главнокомандующим вооруженных сил. Император мог руководить государственной политикой, вводить новые законы и налоги, назначать встречи, давать милостыню, привилегии и титулы, наказывать наказание и присуждать помилования. Он может также отменить любой официальный или существующий закон, даже если требуется рассмотрение приоритета. Некоторые императоры принимали участие больше, чем другие в повседневном правлении государства, но была общая тенденция оставлять практические вопросы профессиональным политикам, тщательно отобранным для этой цели. Император широко воспринимался как отцовская фигура и моральный пилот государственного корабля, так как этот отрывок из текста династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) иллюстрирует:

Тот, кто является правителем людей, принимает недействительность в качестве своего Пути и делает беспристрастность своим сокровищем. Он сидит на троне бездействия и едет на совершенство своих чиновников. Его ноги не двигаются, но его министры ведут его вперед; его рот не произносит ни слова, но его камергеры дают ему слова поддержки; его ум не заботится о проблемах, но его министры осуществляют соответствующие действия. Таким образом, никто не видит, что он действует, и все же он достигает своего успеха. Так правитель имитирует пути Небес. (в Доусон, 7)

Предполагалось, что император будет поддерживать принципы конфуцианства, на котором основывались многие области управления, но он сам мог взять свой выбор из любой из нынешних религий, таких как буддизм и даосизм, за свои личные убеждения. Официально он выполнял самые важные религиозные ритуалы в календаре, которые включали жертвоприношения на священных горных и речных участках. Император также отвечал за регулярные жертвы, которые чтили его императорских предков и церемониальные первые вспашки каждого сельскохозяйственного года. Самый важный ритуал, который был исполнен до 20-го века н.э., заключался в том, что в зимнее солнцестояние, которое было убито в честь Небес, было предложено безупречного быка.

Еще одно ожидание императора состояло в том, чтобы стать покровителем образования. Следовательно, многие императоры посетили государственные университеты и основали новые школы во время своего правления. Император сам выиграл от строгого образования в конфуцианской классике и истории, и его роль отца народа потребовала, чтобы он поощрял грамотность и обучение через Китай.

Несмотря на свою абсолютную власть, император все еще не мог сделать все, что хотел. Таков был размер государства и его бюрократии, что он полагался на советников, чтобы держать его в курсе дел и лояльных сторонников для осуществления своей политики в рамках традиционного правительства. Поэтому ему советовали и помогали старшие политики, которые в зависимости от периода могли иметь такие титулы, как канцлер, главный министр, великий комендант, великий советник или императорский секретарь. Как показывает здесь историк Р. Доусон,

Даже самый автократический император был неизбежно ограничен традициями, конвенциями и прецедентами, а также давлением родственников, а также необходимостью полагаться на хорошо информированных министров. Хотя иногда императоры могли вести себя с внезапной резкостью, их право действовать произвольным образом служило угрозой, которая редко применялась на практике. (15)

По этой причине императоры организовали регулярные судебные конференции для обсуждения бюджетной, правовой и военной политики, в которой высшие должностные лица были приглашены высказать свое мнение, а решения могли приниматься на основе мнений большинства. Поэтому правительство в значительной степени придерживалось принципа консенсуса; действительно, древнее китайское слово «правит» (t’ing) также означает «слушать». По мере того, как аппарат правительства становился все более и более сложным, назначение старших должностных лиц по-прежнему производилось императором, но сделало это из списка, рекомендованного его советниками. Коммуникации также сильно фильтровались через различные отделы, прежде чем они пробивались к глазам императора. Следовательно, власть старших политиков влиять на принятие решений в свою пользу или на собственные интересы росла с течением времени. Кроме того, политика императора была также ограничена теми, что были у его предшественников, особенно основателя династии, которая, как считается, была особенно одобрена Небесами. Это был уловка как инструмент божественного. Если бы все правители были таким образом уполномочены, тогда их политика должна была рассматриваться и соблюдаться.

УНИКАЛЬНОСТЬ И МИСТЕЙ
Мистика императора, пришедшая из его Мандата с Неба, и трудность в том, что он когда-либо мешал ему, были подняты только такими условностями, как поклониться его портрету. Даже официальные лица, получившие поощрение в провинциях, с благодарностью отправились в сторону далекого дворца в столице. Чтобы гарантировать уединение императора, любой, кто был неосторожен, чтобы войти в дворец без разрешения, получил смертный приговор за свои проблемы.

День рождения императора отмечался как никакой другой религиозный праздник, и его императорские одежды носили конструкции дракона, самого престижного существа в китайской мифологии. Он отличался от всех остальных тем, что он носил особые шляпы и одежду, которые только он имел право носить. Одежда, драпировка, сосуды и мебель из ярких желтых и специфических узоров стали ассоциироваться с имперским человеком. Естественно, он путешествовал в своих собственных каретах на заказ, которые вылетали своими собственными специальными знаменами и путешествовали по дорогам, которые были предназначены для его исключительного использования. Его путь был тщательно очищен от зрителей до его прохождения. Даже язык указывал на сингулярность императора, поскольку на него ссылалось его собственное уникальное местоимение первого лица, и было запрещено писать или говорить его личное имя. В смерти огромные гробницы умерших правителей со своими сопутствующими зданиями и сокровищами были еще одним сильным и продолжительным напоминанием о силе и престиже императоров Китая.

Download WordPress Themes Free
Free Download WordPress Themes
Download WordPress Themes
Premium WordPress Themes Download
udemy paid course free download