Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Гандхара

Гандхара — это название, данное земле и связанной с ней цивилизации, которая существовала в том, что сейчас является северным Пакистаном и Афганистаном, с середины 1-го тысячелетия до нашей эры до начала II тысячелетия н.э. и состояло из нескольких династий, которые управляли той же областью, но которые были связанные их принятием буддизма как религии по большей части, а также индо-греческой художественной традиции как ее культурной идентичности.

РАСШИРЕНИЕ ГАНДХАРЫ
Хотя Гандхара исторически известна со времен Ахаемской империи и, более конкретно, во времена правления Кира Великого (558-28 до н. Э.), Это было только после паломничества XuanXang в 7 веке н.э., в хвосте цивилизации Гандхара , мы сначала видим описательную учетную запись региона вплоть до самой территории, а также различных мест и сайтов, которые можно идентифицировать сегодня.

Предполагалось, что Ганхара был треугольным участком земли около 100 километров на восток на запад и 70 км с севера на юг, лежащий в основном к западу от реки Инд и ограниченный на севере горами Гиндукуш. (1 ли = 500 метров или 1640 футов)

На самом деле собственно Гандхара включала долину Пешавара, холмы Сват, Дир, Бунер и Баджаур, все из которых лежат в северных границах современной нации Пакистана. Однако границы Большого Гандхары (или регионов, где господствовала культурная и политическая гегемония Гандхары) распространились на Кабульскую долину в Афганистане и на Потавское плато в провинции Пенджаб в Пакистане, в непосредственной близости от столицы Исламабада, и ограниченное расположением великой Студии Манкияла на окраине столицы.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИМЕНИ GANDHARA
Название Гандхара может иметь несколько значений, наиболее известная теория относится к его названию к слову Qand / Gand, что означает «аромат», а «Хар» означает «земли», поэтому самым простым определением является «Земля аромата». Однако, когда критически проанализировано, регион, известный как ядро ​​Гандхара вокруг долины Пешавара, исторически не имеет исторически подтвержденной ассоциации или важности в отношении аромата, будь то цветы, специи, продукты и т. Д.

Другая более вероятная и географически поддерживаемая теория заключается в том, что слово Qand / Gand развивается из Кун, что означает «хорошо» или «пул воды», и действительно слово Gand появляется со многими другими названиями мест, связанных с водой, то есть Gand-ao или Gand- ab (бассейн воды), а также Ганд-Дери (водный курган). Ташканд (каменная стеной) и Яркенд также ассоциируются с именами, и поэтому он считает, что земля могла быть известна как «Земля озера», поскольку это означает регион между реками Инд и Кабул, который был плодородным региона, богатого водоснабжением и особенно вокруг Пешавара.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ ГАНДХАРА
Гандхара стал свидетелем господства нескольких основных сил древности, перечисленных здесь:

  1. Ахемениды (~ 600-400 гг. До н. Э.)
  2. Греки (~ 326-324 гг. До н. Э.),
  3. Mauryans (~ 324-185 г. до н.э.),
  4. Индо-греки (~ 250-190 г. до н. Э.),
  5. Скифы (от 2-го века до 1-го века до нашей эры),
  6. Парфяне (1-й век до н.э. до 1-го века н.э.),
  7. Кушаны (с 1 по 5 век н.э.),
  8. Белые гунны (~ 5-го века н.э.)
  9. Индуистские шахи (с 9 по 10 век н.э.).

За этим последовали мусульманские завоевания, к которым мы пришли к средневековому периоду истории Индии.

ACHAEMENIDS & ALEXANDER
Дарий Я добавил Гандхару в Империю Ахеменидов около 556 г. до н. Э., Но его оккупация не длилась долго. Позже он был известен как приточное состояние ахеменидов (известный как сатрапия), а затем отдал дань уважения Александру Великому, который в конце концов победил его (вместе с остальной частью Ахеменинской империи). Ахеманская гегемония в Гандхара длился с 6-го века до нашей эры до 327 года до нашей эры.

Говорят, что Александр пересек район Гандхары, чтобы войти в собственно Пенджаб (так как этот регион все еще используется сегодня для одной и той же функции), и ему предложили альянс правителем Таксила Обмхи против короля Поруса, который был постоянным источником агитации для Таксилы и ее прилегающих регионов. То, что произошло после этого в битве при Гидаспасе, является (довольно буквально) древней историей. Тем не менее, пребывание Александра здесь было коротким, и он отправился на юг через реку Инд и перешел в то, что сегодня Белуджистан на обратном пути.

Александр оставил значительную популяцию греков в каждом завоеванном им регионе, и Гандхара не стал исключением: ремесленники, солдаты и другие последователи призывали к вступлению в брак и сочетанию с местными жителями и принести им плоды греческой цивилизации. Когда Александр умер в июне 323 года до н.э., его оккупационная греческая сила, отчаявшись вернуться домой, отправилась обратно назад, независимо от приказания остаться в этом регионе, и это оставило большой вакуум в и без того довольно распространенной греческой оккупационной силе в Гандхаре. Тем не менее, в регионе было создано достаточно греческих центров, чтобы повлиять на его историю на протяжении многих веков.

ПРАВИЛО МАУЯНА
К 316 г. до н. Э. Король Чандрагупты из Магадхи (321-297 гг. До н. Э.) Переехал и завоевал долину Инда, тем самым аннексируя Гандхару и назвав Таксилу провинциальной столицей своей недавно сформированной империи Маурья. Чандрагупту сменил его сын Биндусара, которого сменил его сын Ашока (который в течение некоторого времени ранее был губернатором Таксилы). Ашока лихо распространял распространение буддизма и создал великий монастырь к востоку от реки Тамры в Таксиле. Это монастырь Дхармараджика, известный своей ступой, и сказано, что Ашока похоронил там несколько реликвий Будды. Однако империя Маурья распалась после смерти Ашоки, и Гандхара снова поднялся на крючки.

INDO GREEKS
В 184 году до н. Э. Греки (которые остались сильными в Бактрии, современный Северный Афганистан) снова вторглись в Гандхару под королем Димитрием, и именно он построил новый город на противоположном берегу реки от Бхирского кургана. Это новое воплощение Таксилы известно теперь как Сиркап (что означает «разорванная голова»), и оно было построено в соответствии с планом Гиппомамайя, следуя схеме решетки.

Королевство Димитрия состояло из Гандхары, Арахозии (современный Кандагар в Афганистане), Пенджаба и части долины Ганг. Это было многоэтническое общество, в котором жили греки, индейцы, бактрийцы и западные иранцы. Доказательства этого обнаруживаются на протяжении всего 2 века до нашей эры, например, зороастрийское святилище в Джандиале, прямо к северу от Сиркапа.

Скифо-парфян
Постепенное поглощение Пенджаба кочевниками-скифами Центральной Азии началось около 110 г. до нашей эры. Эти племена привыкли вторгаться на северные территории, такие как в Бактию, но в прошлом были удержаны Ахеменидами. Они поселились в Дрангиане, в современный день Систан в Иране, и вторглись в Пенджаб, проникнув через южную долину Инда, в конце концов захватив Таксилу.

В первой четверти 1-го века н.э. парфяне переехали и начали принимать греческие мелкие королевства в Гандхаре и Пенджабе. Говорят, что Гондофары, парфянский лидер, который жил в Таксиле, были крещены апостолом Томасом, а не совершенно невозможным утверждением, поскольку в городе уже было множество религиозных конфессий и, возможно, он разместил молодого христианского человека.

кушаны
В 80 году н.э. кушаны вырвали контроль над Гандхарой ​​у скифо-парфян. Главный город в Таксиле снова был расторгнут на другом месте, и ему было присвоено новое имя Сирсух. Он напоминал большую военную базу со стенкой длиной 5 км и толщиной не менее 6 метров. Теперь он стал центром буддийской деятельности и принимал паломников из Средней Азии и Китая. Эпоха Кушаны является высшей точкой искусства, архитектуры и культуры Гандхары и считается золотым веком в истории этого региона. Кушаны были племенем, которое мигрировало в Гандхару в 1 веке н.э. из Средней Азии и Афганистана. Племя выбрало Пешавара в качестве своего места власти, а затем расширилось на восток в сердце Индии, чтобы создать Кушанскую империю, которая продолжалась до 3-го века н.э.

Греческий философ Апполоний Тианский также посетил город Таксила и сравнил его с численностью Ниневии в Ассирии. Описание Таксилы (вероятно, Сирсух) можно найти в жизни Апполония Тианского писателя Филострата:

Я уже рассказал о том, как город обнесен стеной, но говорят, что он был разделен на узкие улочки в том же нерегулярном порядке, что и в Афинах, и что дома были построены таким образом, что если вы посмотрите на них из снаружи у них был только один этаж, а если вы вошли в один из них, вы сразу же нашли подземные камеры, простирающиеся как можно ниже уровня земли, как и камеры выше. (Philostratus, «Жизнь Аполлония», 2.23, т. F.C. Conybeare)

В хвосте кушанского правления наблюдалась череда короткоживущих династий, захватив контроль над районом Гандхара, и это привело к тому, что в регионе постоянно подвергались рейдам, вторжению или тем или иным образом в беспорядках. Быстрая смена правления сасанидов, кидаритов (или маленьких кушанов) и, наконец, белых гуннов после прекращения правления Кушана привела к тому, что повседневная религиозная, торговая и общественная деятельность зашла в тупик. Около 241 г. н.э. кушанцы были побеждены сасанидами Персии под владычеством Шахпура 1, а Гандхара присоединился к Персидской империи. Однако сасанианцы не могли напрямую править регионом из-за облагаемого налогом на своих западных и северных границах, и контроль над этим регионом упал на потомков предыдущих кушанов, которые стали известны как кидариты или кидарские кушаны, что буквально означает маленькие кушаны.

БЕЛЫЕ ОЧКИ
Кидаритам удалось удержать регион, сохранив традиции своих предшественников кушанов вплоть до середины 5 века н.э., когда белые гунны или гефталиты вторглись в регион. Будучи буддизмом, и к тому времени культура Гандхары уже была в отличном состоянии, вторжение вызвало как физическое разрушение, так и благодаря принятию хуннов шивеевской веры (в первую очередь их правителя Михиракулы) и, наконец, культуру Империя индуистской гупты, которая в это время была восходящей, важность буддизма начала ослабевать с еще большей скоростью.

Во время вторжений в белые гунны религиозный характер региона постепенно переместился в сторону индуизма, и буддизм избегал в пользу индуизма, поскольку он считался политически целесообразным правителями белых гуннов, так как они стремились заключить союзы с Империей индуистской империи Гупта против сасанидов на запад. Изменение религиозного характера (которое стало основой всей общественной жизни) привело к снижению благосостояния Гандхарского региона в целом.

Союз белых гуннов с империей Гупта против сасанидов также привел к тому, что культура буддизма была подчинена настолько, что в конечном итоге религия переместилась на север через северные перевалы в Китай и за ее пределы. Индуизм, следовательно, повлиял на регион, и люди отошли отсюда, так как оставшиеся несколько веков видели постоянные вторжения с запада, особенно мусульманское завоевание, что не позволяло ни одной выдающейся культуре развиваться или поддерживаться по древним направлениям. Старые города и места поклонения важности, следовательно, выпадали из памяти в течение следующих 1500 лет, пока они не были вновь открыты в середине 1800-х гг. Н.э. колониальными британскими войсками.

Тогда у Гандхара было много правителей на протяжении веков, но археологические свидетельства показывают, что единообразие его культурной традиции сохранялось во время этих изменений в правиле. Хотя территории были распространены на обширных территориях, культурные границы таких регионов, как Матхура и Гандхара, были четко определены и позволяют нам однозначно идентифицировать его сегодня.

Искусство Гандхарана
Начало художественной традиции Гандхарана можно проследить до 1-го века до нашей эры с ослаблением традиции, имевшей место примерно в 8 веке н.э., и включала живопись, скульптуру, монеты, керамику и все связанные с ней элементы художественной традиции. Это действительно полет во время кушанской эры, и особенно короля Канишки в I веке н.э., который обожествил Будду и, возможно, впервые представил образ Будды, который стал настолько плодовитым, чтобы определить всю культуру Гандхарана. Тысячи этих изображений были созданы и разбросаны по всем уголкам региона, начиная от минутных будд на гигантских монументальных статуях, установленных на самых священных местах богослужения.

Действительно, во времена Канишки буддизм видел свое второе возрождение после Асоки. История жизни Будды стала основным предметом для любых и всех аспектов искусства Гандхарана, и огромное количество изображений Будды, закрепленных в часовенках, ступах и монастырях, по-прежнему находится в большом количестве по сей день. Художественное произведение было посвящено исключительно пропаганде религиозных идеалов в той мере, в какой даже предметы повседневного использования изобилуют религиозными образами. Основное внимание было уделено истории жизни Будды, и каждый кусочек скульптуры должен что-то сказать о жизни этого персонажа.

Используемыми материалами были либо канджурский камень, покрытый гипсом и краской, либо камень Скист. Канджур — это, в основном, окаменелая порода, которую можно легко формовать в формы, которые используются в качестве основы для различных декоративных элементов в гандхарском искусстве, таких как пилястры, фигуры Будды, скобки и другие элементы. После того, как основная форма была вырезана из камня, это затем оштукатурено известковой штукатуркой, чтобы придать ей законченный вид. Золотые листы и драгоценные камни также применялись для выбора предметов большой производительности, а качество художественных работ варьировалось в зависимости от его использования. Максимальный размер, который мог обработать сланцевый камень, составлял 2,5 м, чтобы его можно было легко перевозить, и, следовательно, более крупные статуи и рельефы сделаны из глины и штукатурки.

Будде поклонялись через эти скульптурные представления, которые отличались особым стилем, связанным с ними, который оставался в значительной степени постоянным с некоторыми изменениями из-за того, что видели умение или ремесло. Будда всегда изображен в простых монашеских одеждах, с волосами, привязанными к булочке, известной как Ушниша, и выражение на его лице почти всегда является содержанием. В то время как первоначально эти скульптуры были окрашены в яркие цвета, теперь осталось только штукатурка или камень, и едва сохранилось несколько предметов, с их неповрежденными исходными цветами. Различные культовые образы Будды были сделаны для разных культов в регионе, все из которых имели свои собственные отличительные признаки, а именно лакшаны (божественные знаки), мудры (жесты) и различные виды мантий.

Как бы то ни было, Будда всегда занимал центральную роль в этих произведениях и может быть сразу идентифицирован гало и его простой наряд. Многие мифологические фигуры также рассматриваются как часть этих сцен вместе с парами, богами, полубогами, небесами, принцами, королевами, охранниками, женскими стражами, музыкантами, королевскими капелланами, солдатами, а также обычными людьми. Более того, искусство Гандхарана воссоздает эти сцены настолько подробно, что в них можно отчетливо увидеть архитектурные элементы и предметы повседневного использования, такие как кровати и вазы и т. Д., А также дать представление о культуре культуры древности. Таким образом, искусство Гандхарана может дать нам представление не только о одном аспекте древней жизни региона, но и о целостности повседневной жизни древнего буддизма.

Одним из самых прочных элементов искусства Гандхарана помимо Будды является Бодхисаттва, которая по сути является состоянием Будды, прежде чем он достиг своего просветления. Несколько бодхисаттв из различных предыдущих жизней Будды изображены в искусстве Гандхарана с известными Авалокатишвара, Матрея, Падмапани и Манджури. По сравнению с аскетией изображений Будды, скульптуры и образы Бодхисаттвы изображают высокую степень роскоши со многими вариациями на различные элементы, такие как украшения, головной убор, набедренная повязка, сандалии и т. Д., А различные воплощения Бодхисаттвы узнаваемы из их одежду и позы, в основном из рук семи мудр.

АРХИТЕКТУРА GANDHARAN
Многое можно сказать об архитектурной традиции Гандхары, но самой яркой и уникальной характеристикой этого было распространение ступ и других связанных с ними религиозных учреждений, таких как монастыри, которые составляли основу региональной идентичности в течение почти 1000 лет.

Ступы были построены главным образом для почтения останков буддийских мастеров, а самые важные из них держали останки самого Будды. Помимо Будды, монахи высокого роста также были почитаемы за счет создания ступы для них, и эти здания также обозначали места, где, как говорили, происходили определенные легендарные события, связанные с различными жизнями Будды. Распространение ступ в Индии, как говорят, было отличительной чертой правила Асоки, которое переписало пепел Будды в нескольких ступах по всему королевству.

Несмотря на то, что это был главным образом архитектурный подвиг, ступа, тем не менее, была сосудом для проявления и поклонения плодовитому гандхарскому искусству, охватывающему скульптуры, рельефы, картины и другие высокоразделенные элементы, которые вставляли в строение структуру и добавляли к ней не только ее красоту, но и его почитание как религиозный сайт. Эти образы стояли у стен, в судах, внутри ниш и часовни, а лепные украшения украшали стены ступских судов и монастырей.

Ступы изначально были построены с круглыми основаниями и имели скромный размер, но по мере того, как культ Будды становился все более важным в регионе, эти центры поклонения были тщательно разработаны и украшены, чтобы повысить уровень религии и привлечь больше поклонников. Первоначальные ступы в Кунале и Дхармараджике были маленькими делами, которые впоследствии были расширены до великих размеров правителями, такими как Асока и Канишка.

Основание (medhi), как круглое, так и квадратное, будет поддерживать барабан или цилиндр, поверх которого будет размещен купол (и). Шаги были использованы для преодоления платформы и начала кругооборота по часовой стрелке вокруг купола вдоль процессуального пути (Pradakshina Patha), который был ограничен перилами (ведика). Временами база имела бы несколько круговых рассказов, поднимающих высоту ступы. Углы основания обычно были прикреплены с колоннами льва, а верхняя часть купола имела сначала фальмику, перевернутое квадратное ограждение, на котором стояли ясти или столбы, в которых по разному распределялись различные частры или зонтики.

Ступы стали представлять собой зенит буддийских архитектурных достижений в регионе и, конечно же, как и произведение искусства, они также предназначены исключительно для продвижения религиозных силовых структур. Сами ступы были украшены несчетными панелями помощи и фризами, изображающими религиозные истории и события, которые еще больше укрепили свою роль.

Ступа была главным центром поклонения, и в ее поддержку был монастырь, структура с собственной полностью жилой зоной для монахов. Монастырь или Сангхарама стал огромной частью буддийской традиции и со временем стал своею самоподдерживающейся единицей, с землями для выращивания сельскохозяйственных культур и богатства, осыпанными на них мирянами и монархами для их благословений. В его окончательной форме монастырь имел некоторые определенные элементы, которые соответствовали его основным функциям, и это были:

  • Рефрактерный / Сервисный зал: Упаттана-сала
  • Кухня: Aggi-sala
  • Обитаемая набережная: Чанкамана-сала (для прогулок / занятий спортом)
  • Ванная комната: Jantaghara рядом с центральным баком для воды
  • Склад: Котхака
  • Медицинское и общее хранение: Kappiya-kuti

Эти здания обычно делались в глиняной штукатурке, и это было затем окрашено либо полностью, либо как в некоторых случаях (как в монастыре Джин Вали Дери в Таксиле) сцены жизни будды.

Помимо этих религиозных зданий существовала, конечно же, гражданская архитектура, которая варьировалась и изменялась в отношении культурного присутствия в регионе. Города варьировались от свободно планируемых органических поселений, таких как Бхир, до более жестких и планируемых поселений, таких как Сирсух, с городом Сиркап где-то посередине с точки зрения планирования и макета.

Старшие города, как правило, более органично раскладываются, а более новые, по-видимому, очень непосредственно вдохновлены греческим планом ипподамия, который затем открывается в 1-м веке до нашей эры. Магазины, променады, дворцы, храмы, солнечные часы, лачуги, хижины, виллы, инсулы, павильоны, улицы, дороги, сторожевые башни, ворота и укрепляющие стены — все это часть городской ткани, которая также относится к большинству древних городов.

Хотя в религиозном ландшафте преобладала буддийская вера, есть, тем не менее, множество свидетельств того, что другие религии смешиваются и процветают в социальной ткани, такой как джайнизм, зороастризм и ранний индуизм среди различных других культов. Храм в Jandial считается зороастрийским по своей природе, в то время как храм Джейн и храм Солнца находятся на главной улице города Сиркап вместе с различными ступами.

Одним из наиболее известных останков является двуглавый орел ступа в Сиркапе, который содержит мозаику одноглавого орла, прикрепленную к трем различным декоративным аркам, а именно классический греческий, персидский и индийский стиль арки. Это показывает степень смешения культур в регионе, которые мы можем вывести из археологических останков.

ВЫВОД
Как мы видим, повседневная жизнь в городах Гандхара была очень разнообразной и благодаря своему расположению на перекрестке рядом с рекой Инд, она постоянно видела захватчиков, торговцев, паломников, монахов и всех других путешественников, пересекающих свои земли. На запад от Индии или Востока от Персии маршрут через район Гандхара сделал его центром маршрута каждого путешественника. Это тот же самый путь, по которому ислам вошел в регион и, возможно, поразил последний гвоздь в гробу буддизма в этом районе. Фактически тот же маршрут будет использоваться на протяжении веков даже после того, как Гандхара рухнет до прихода открытий и выдающихся морских путешествий по морским путям.

Богатство Гандхары, хотя и известное в течение многих столетий, охотно хранит охотников, больше не будет обнаружено более 2000 лет до эпохи британского колониального правления на Индийском субконтиненте, где художественные традиции этой утраченной цивилизации были вновь открыты и, следовательно, исследованы и куплены чтобы осветить в конце 19-го и в течение 20-го века н.э., изучение которых продолжается и по сей день.

Download WordPress Themes
Premium WordPress Themes Download
Free Download WordPress Themes
Free Download WordPress Themes
udemy paid course free download