Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Ксенофан Колофонский

Ксенофан из Колофона (ок. 570 г. — 478 г. до н. Э.) Был греческим философом, родившимся в пятидесяти милях к северу от Милета, города, знаменитого рождением философии, и дома первого западного философа Фалеса. Он считается одним из самых важных из так называемых досократических философов для его развития и синтеза ранней работы Анаксимандра и Анаксимена (который следовал за Фалесом), но, главным образом, за его аргументы в отношении богов. Преобладающая вера того времени заключалась в том, что было много богов, которые выглядели и вели себя очень как смертные. Ксенофан утверждал, что существует только один Бог, вечный существо, который не имеет никаких признаков с людьми.

Более ранние ионические философы, Анаксимандр и Анаксимен, были в основном озабочены определением основной субстанции «бытия», реальности, которая составляет жизнь и мир. Анаксимандр идентифицировал это вещество как apeiron, неограниченное или безграничное, которым он имел в виду нечто, что обеспечивало основную форму существования. Его ученик Анаксименс развил эту теорию, утверждая, что воздух является основным веществом в этом воздухе, «неограниченным и безграничным», но можно наблюдать воздействие воздуха (ветра, дыхания). Вместо невидимого apeiron, тогда у одного наблюдалось явление для изучения. Анаксимен понимал, что «при разрежении воздух становится огнем и, благодаря конденсации, воздух становится, последовательно, ветром, водой и землей. Наблюдаемые качественные различия (огонь, ветер, вода, земля) являются результатом количественных изменений, насколько плотно упакован основной принцип ». (Baird, 12) Ксенофан обратил внимание на обе эти более ранние теории, но признал в них религиозное значение. Апиандр Анаксимандра и воздух Анаксимена указывали, что Xenophanes утверждал, что сила, превосходящая любую концепцию, которая может быть позади или просто быть обеими: Богом.

Ксенофан пишет, что этот Бог «видит повсюду, все мыслит, слушает все». Он остается всегда в одном и том же месте, не двигаясь, и не уместно, чтобы он приходил и уходил, сначала в одно место, потом в другое. он все двигает мыслью своего ума ». (Робинсон, 53). Эти утверждения в отношении божества были радикальным отходом от антропоморфных богов горы Олимп, которые, как полагали, ежедневно взаимодействовали и мешали жизни смертных. Бог Ксенофана был трансцендентным, несотворенным и невидимым духом.

Он отверг популярное понимание богов как суеверия. В то время как радуга считалась проявлением богини Ирис, Ксенофан утверждал, что «она, которую люди называют« Ирис », на самом деле является облаком, фиолетовым, красным и зеленым для зрения» (Робинсон, 52). Далее он утверждал что «Гомер и Гесиод приписывают богам все, что позорно и упрекает людей: воровство и прелюбодеяние и обманывание друг друга» и,

Смертные полагают, что боги рождаются и имеют одежду, голоса и формы, подобные их собственным. Но если быки, лошади и львы имели руки или могли рисовать руками и модой, как это делают мужчины, лошади рисовали бы похожие на лошадей образы богов и быков, похожих на быков, и каждый из них мог бы создавать тела, подобные их собственным. Эфиопы считают богов плоскими и черными; фракийцы голубоглазые и рыжеволосые. Существует один бог, среди богов и людей — величайший, совсем не похожий на смертных в теле или разуме »(Диоген Лаэртиус)

Хотя это может показаться знакомым богословским пониманием в современный день, это ни в коем случае не было общей концепцией во времена Ксенофана. Кажется, он создал своего Бога вместе с принятым пантеоном многих божеств Греции, чтобы сделать эту концепцию более привлекательной для его аудитории. Хотя он последовательно говорит о «многих богах», ясно, что он не верит, что они существуют нигде, кроме как в умах людей. Поскольку такие утверждения были серьезным преступлением в то время, Ксенофан мог также включить свои ссылки на богов просто как способ избежать неприятностей.

Позже писатели, возможно, под влиянием двух передающихся характеристик Ксенофана Платоном (Софист 242c-d) и Аристотелем (Metaphysics 986b18-27) идентифицировали его как основателя Элитарной школы философии (утверждавшего, что, несмотря на иллюзию чувств, то, что существует, действительно является неизменным, неподвижным и вечным «Единым»). Однако эта точка зрения была в значительной степени отвергнута, и Ксенофан теперь рассматривается как одинокая фигура, критикующая антропоморфных божеств своего времени (с Парменидом, по праву признанным основателем философской элиты). Тем не менее, Ксенофан был учителем Парменида, и оба философа разделяют фундаментальную концепцию о том, что существование происходит от единой, объединяющей силы. Признание этой силы позволяет получить более четкое и более точное понимание мира и своего места в нем.

Ксенофан много путешествовал, читал стихи и, таким образом, распространял свои убеждения. Среди них было его признание относительности и ограничения человеческого понимания. Он пишет: «Боги не раскрывали все от начала до смертных, но, стремясь, люди узнают со временем, что лучше». (Робинсон, 56). Только путем поиска истины можно найти эту истину. По словам Ксенофана, нельзя просто принимать убеждения своего сообщества как «истины», не подвергая сомнению справедливость содержащихся понятий.

Требование Ксенофана, безусловно, повлияло на более поздних авторов, прежде всего Сократа и после него Платона. Оба этих более поздних философа настаивали на продолжении индивидуального курса в поисках истины и мудрости. Концепция Ксенофана об одном Боге, как отмечалось выше, повлияла на признание Парменида и Элеатики единства, и их работа способствовала Платоновской Теории Форм и Неподвижного Мудреца Аристотеля, создавая философскую основу для развития монотеизма. Несмотря на то, что совершенно разные по своей сути, Формы Платона и «Неподвижный двигатель» Аристотеля утверждают существование «высшего» царства реальности, которое отвечает за наблюдаемый мир. Ксенофаны, скорее всего, одобрили бы обе эти теории, но, в соответствии с его настойчивостью в малой сфере человеческого понимания, предложили бы приблизиться к истине, не будучи фактически истинным. Ксенофан даже не считал, что его собственные взгляды объективны, но более верные, чем убеждения окружающих. Что касается его учения, он пишет: «Пусть эти вещи воспринимаются как истина» не как сама истина. Только один Бог знает Истину, утверждал Ксенофан, и смертные могут приблизиться, никогда полностью не понять, что такое истина.

Download Premium WordPress Themes Free
Download WordPress Themes Free
Premium WordPress Themes Download
Free Download WordPress Themes
online free course