Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Литература древнего Египта

Древнегипетская литература включает в себя широкий спектр повествовательных и поэтических форм, включая надписи на гробницах, стеле, обелисках и храмах; мифы, истории и легенды; религиозные писания; философские труды; автобиографий; биографии; истории; поэзия; гимны; личные эссе; писем и судебных документов. Хотя многие из этих форм обычно не определяются как «литература», им дается обозначение в египетских исследованиях, потому что многие из них, особенно из Среднего царства (2040-1782 гг. До н. Э.), Имеют такую ​​высокую литературную ценность.

Первые примеры египетского письма исходят из раннего династического периода (около 6000-300 до н. Э.) В виде списков предложений и автобиографий; автобиография была вырезана на гробнице вместе с списком предложений, чтобы позволить живым узнать, какие подарки, и в каком количестве умершего приходилось регулярно посещать могилу. Поскольку мертвые, как полагали, жили после того, как их тела потерпели неудачу, регулярные жертвоприношения в могилах были важным соображением; мертвым все еще приходилось есть и пить, даже если они больше не имели физической формы. Из списка предложений вышли Молитва о приношениях, стандартная литературная работа, которая заменила бы список предложений, а из автобиографий — тексты пирамиды, в которых говорилось о царском царствовании и его успешном путешествии в загробную жизнь; оба эти события имели место в период Старого Королевства (c. 2613-c.2181 BCE).

Эти тексты были написаны на иероглифах («священные рисунки») в виде системы письма, сочетающей фонограммы (символы, которые представляют звук), логотипы (символы, представляющие слова) и идеограммы (символы, которые представляют смысл или смысл). Иероглифическое письмо было чрезвычайно трудоемким, и поэтому рядом с ним появился еще один сценарий, известный как иератический («священные писания»), который быстрее работал и проще в использовании. Иератизм был основан на иероглифическом сценарии и опирался на те же принципы, но был менее формальным и точным. Иероглифический сценарий был написан с особым вниманием к эстетической красоте расположения символов; Иератический скрипт использовался для быстрого и легкого ретрансляции информации. В c. 700 BCE иератик был заменен демотическим сценарием («популярным письмом»), который продолжался в употреблении до появления христианства в Египте и принятия коптского сценария c. 4-го века н.э.

Большая часть египетской литературы была написана иероглификой или иератическим шрифтом; иероглифы использовались на таких памятниках, как гробницы, обелиски, стела и храмы, в то время как иератический сценарий использовался в письменной форме на свитках папируса и керамических горшках. Хотя иератические, а затем демотические и коптские сценарии стали общей системой письма образованных и грамотных, иероглифы оставались в использовании во всей истории Египта для монументальных структур, пока они не были забыты в ранний христианский период.

Хотя определение «египетская литература» включает в себя много разных типов письменности, для настоящих целей внимание в основном будет уделяться стандартным литературным произведениям, таким как истории, легенды, мифы и личные эссе; другие виды или работы будут упомянуты, когда они особенно значительны. Египетская история и, следовательно, литература, охватывают столетия и заполняют тома книг; одна статья не может надеяться относиться к предмету справедливо, пытаясь охватить широкий спектр письменных произведений культуры.

ЛИТЕРАТУРА В СТАРОМ КОРОЛЕВСТВЕ
Списки предложений и автобиографии, хотя и не считаются «литературой», являются первыми примерами египетской письменной системы в действии. Список предложений был простой инструкцией, известной египтянам как «гет-ди-нсв» («благом, данным царем»), надписи на гробнице, детализирующей еду, питье и другие предложения, подходящие для похороненного там человека. Автобиография, написанная после смерти человека, всегда была написана первым человеком, как если бы говорили покойные. Египтолог Мириам Лихтейм пишет:

Основная цель автобиографии — автопортрет в словах — была такой же, как и автопортрет в скульптуре и рельефе: суммировать характерные черты отдельного человека с точки зрения его положительной ценности и перед лицом вечность (4).

Эти ранние некрологи стали дополняться типом формульного письма, теперь известного как «Каталог добродетелей», который вырос из «новой способности захватывать бесформенные переживания жизни в прочных формулировках написанного слова» (Lichtheim, 5). Каталог добродетелей акцентировал внимание на том, что человек сделал в своей жизни и насколько они достойны воспоминаний. Lichtheim отмечает, что важность добродетелей заключается в том, что они «отражают этические стандарты общества» и в то же время ясно указывают, что умерший придерживался этих стандартов (5). Некоторые из этих автобиографий и списков добродетелей были краткими, вписанными на ложную дверь или вокруг перемычек; другие, такие как известная Автобиография Вени, были написаны на больших монолитных плитах и ​​были довольно подробными. Автобиография была написана в прозе; Каталог в формульной поэзии.

СРЕДНЯЯ ЦИФРОВАЯ ЛИТЕРАТУРА
Среднее царство считается классическим возрастом египетской литературы. За это время был создан сценарий, известный как среднеевропейский, считающийся высшей формой иероглифов и наиболее часто встречающимся на памятниках и других артефактах в музеях в наши дни. Египтолог Розали Дэвид комментирует этот период:

Литература этой эпохи отражала дополнительную глубину и зрелость, которые страна приобрела в результате гражданских войн и потрясений первого промежуточного периода. Были разработаны новые жанры литературы, в том числе так называемая «Пессимистическая литература», которая, пожалуй, лучше всего иллюстрирует самоанализ и сомнения, которые сейчас испытывают египтяне (209).

Пессимистическая литература Дэвид упоминает одну из величайших работ Среднего Царства в том, что она не только выражает глубину понимания сложностей жизни, но и делает это в высокой прозе. Некоторые из самых известных работ этого жанра (обычно известный как Дидактическая литература, потому что он преподает некоторый урок) — это «Спор между человеком и его Ба (Душой)», «Красноречивый крестьянин», «Сатира на профессиях», «Инструкция короля Аменемета I» для его Сына Сеньюрета I, Пророчеств Неферти и Приговоров Ипулера.

Спор между человеком и его Ба считается самым старым текстом о самоубийстве в мире. В этой пьесе рассказывается о повествовании между рассказчиком и его душой о трудностях жизни и о том, как жить в нем. В проходах, напоминающих Экклезиаст или библейскую Книгу Плач, душа пытается утешить человека, напоминая ему о хороших вещах в жизни, о доброте богов и о том, как он должен наслаждаться жизнью, пока он может, потому что он скоро умрет достаточно. Египетский В.К. Симпсон перевел текст как «Человек, который был усталым от жизни», и не согласен с интерпретацией, что он связан с самоубийством. Симпсон пишет:

Этот текст в Среднем Королевстве, сохранившийся на Papyrus Berlin 3024, часто интерпретируется как дискуссия между человеком и его ба на предмет самоубийства. Я предлагаю здесь предложение о том, что текст имеет несколько иную природу. То, что представлено в этом тексте, — это не дискуссия, а психологическая картина человека, подавленного злом жизни, до такой степени, что не может прийти к какому-либо признанию врожденной доброты существования. Его внутреннее «я» как бы неспособно быть интегрированным и мирным (178).

Глубина беседы между человеком и его душой, охваченный жизненным опытом, также рассматривается в других упомянутых работах. В «Плохом крестьянине» бедный человек, который хорошо говорит, ограбит богатый землевладелец и представляет свое дело мэру города. Мэр настолько впечатлен своей способностью говорить, что он продолжает отказывать ему в справедливости, чтобы он мог слышать, как он говорит дальше. Хотя, в конце концов, крестьянин получает должное, часть иллюстрирует несправедливость, заключающуюся в том, что ей приходится шуметь и развлекать тех, кто находится на руководящих должностях, чтобы получить то, что они должны дать.

Сатира на Торгах представлена ​​как человек, советующий своему сыну стать книжником, потому что жизнь тяжелая, и лучшая возможная жизнь — это тот, где человек может сидеть целый день, ничего не делая, кроме как писать. Все остальные профессии, которые можно было бы практиковать, представляются бесконечными трудами и страданиями в жизни, которая слишком короткая и драгоценная, чтобы тратить на них.

Мотив отца, который советует своему сыну на лучший курс в жизни, используется в ряде других работ. В Инструкции Аменемата есть призрак убитого короля, предупреждающий его сына не доверять близким ему, потому что люди не всегда то, чем они кажутся; лучший курс — держать собственный совет и быть осторожным со всеми остальными. Призрак Аменемхата рассказывает историю о том, как он был убит близкими ему людьми, потому что он допустил ошибку, полагая, что боги вознаградят его за добродетельную жизнь, окружив его теми, кому он мог доверять. В Шекспировском Гамлете Полоний советует своему сыну: «Те друзья, которых ты имел, и их усыновление попробовало / Грызуй их в душу твоей обручами из стали … Но не унывай ладонь твоей с развлечением каждой новой вылупившейся, бесцельной мужества» (I.iii .62-65).

Фактический король Аменемхат I (1991-1992 гг. До н. Э.) Был первым великим королем 12-й династии и фактически был убит близкими ему людьми. Инструкция с его именем была написана позже неизвестным писцом, вероятно, по просьбе Сенушета I (1971-1926 гг. До н. Э.), Чтобы восхвалять его отца и очернять заговорщиков. Amenemhat меня еще больше хвалили в работе «Пророчества Неферти», которые предсказывают приход царя (Аменемхата I), который станет спасителем для людей, решит все проблемы страны и откроет золотой век. Работа была написана после смерти Аменемхата, но представлена ​​так, как будто это было фактическое пророчество, предшествовавшее его правлению. Этот мотив «ложного пророчества» — видение, записанное после события, которое он предположительно предсказывает, — это еще один элемент, найденный в Месопотамской литературе Нару, где исторические «факты» переосмыслены в соответствии с целями писателя. В случае с Пророчествами Неферти основное внимание в этой статье уделяется тому, как могущественным царем Аменемхатом я был, и поэтому видение его царствования еще более продвинуто во времени, чтобы показать, как он был избран богами для выполнения этой судьбы и спасти его страну. Часть также следует общему мотиву литературы Ближнего Королевства в отличие от времени процветания царства Аменемхата I, «золотого века», с предыдущим разобщением и хаосом.

«Упоминания Ипулера» более подробно затрагивают эту тему золотого века. Когда-то рассматриваемый исторический репортаж, эта часть стала признана литературой жанра порядка и хаоса, в котором настоящее время отчаяния и неопределенности противопоставляется ранней эре, когда все было хорошо, а жизнь была легкой. Упоминания Ипуллера часто цитируются теми, кто желает привести библейские рассказы с египетской историей в качестве доказательства десяти язв из Книги Исхода, но это не так. Мало того, что это никоим образом не коррелирует с библейскими эпидемиями, но это, очевидно, тип литературной пьесы, которую многие и многие культуры произвели на протяжении всей истории до наших дней. Не будет преувеличением сказать, что каждый, в какой-то момент своей жизни, оглядывался на прошлое и благосклонно относился к настоящему. Упоминания Ipuwer просто записывают этот опыт, хотя, возможно, более красноречиво, чем большинство, и никоим образом не могут быть истолкованы как фактическая историческая учетная запись.

В дополнение к этим произведениям прозы, Среднее Королевство также произвело поэзию, известную как «Слово арфиста» (также известное как «Песни арфиста»), которые часто ставят под сомнение существование идеальной загробной жизни и милосердия богов, а в то же время создавали гимны для тех богов, подтверждающих такую ​​загробную жизнь. Самые известные прозаические рассказы в египетской истории — «Сказка о потерпевшем кораблекрушение моряке» и «Рассказ о Синухе» — оба происходят из Среднего Царства. «Сказка о потерпевшем кораблекрушение моряке» держит Египет в качестве лучшего из всех возможных миров через рассказ о человеке, потерпевшем кораблекрушение на острове и предлагающем всевозможные богатства и счастья; он отказывается, однако, потому что он знает, что все, что он хочет, возвращается в Египет. История Синухе отражает тот же самый идеал, что и человек, изгнанный после убийства Аменемхата I и жаждущий вернуться домой.

Сложности, которые Египет испытал в течение первого промежуточного периода (2181-2040 гг. До н. Э.), Были отражены в литературе, которая следовала в Средний период. Вопреки заявлению, все еще появляющемуся в книгах по истории Египта, первый промежуточный период не был временем хаоса, тьмы и всеобщего бедствия; это было просто время, когда не было сильного центрального правительства. Эта ситуация привела к демокритике искусства и культуры, поскольку отдельные регионы разработали свои собственные стили, которые были оценены так же сильно, как королевское искусство было в Старом Королевстве. Однако книжники из Среднего царства оглядывались на время первого промежуточного периода и видели в нем ясный отход от славы Старого Королевства. Такие работы, как «Упования Ипулера», были интерпретированы более поздними египтологами как достоверные сведения о хаосе и беспорядке эпохи, предшествующей Ближнему царству, но на самом деле, если бы не свобода исследования и выражения в искусстве, которую поощрял первый промежуточный период, более поздние книжники никогда не могли написать произведения, которые они произвели.

Королевские автобиографии и списки предложений Старого Королевства, доступные только королям и знати, были использованы в первый промежуточный период любым, кто мог позволить себе построить гробницу, королевскую и не королевскую. Таким же образом в литературе Среднего царства были представлены истории, которые могли бы похвалить царя, как Аменемхат I, или представить мысли и чувства обычного моряка или безымянного рассказчика в конфликте с его душой. Литература Среднего царства широко расширила диапазон выражений, расширив темы, о которых можно было написать, и это было бы невозможно без первого промежуточного периода.

После эпохи 12-й династии, в которой было создано большинство великих произведений, более слабая 13-я династия правила Египтом. Среднее королевство во всех аспектах отказалось от этой династии, наконец, чтобы позволить иностранному народу обрести власть в низшем Египте: гиксосы и их период контроля, как и первый промежуточный период, будут оскорблены более поздними египетскими книжниками, которые снова напишет время хаоса и тьмы. В действительности, однако, гиксосы обеспечили бы ценный вклад в египетскую культуру, хотя они были проигнорированы в более поздней литературе Нового Королевства.

ЛИТЕРАТУРА В НОВОМ КОРОЛЕВСТВЕ
Между Средним Королевством и эпохой, известной как Новое Королевство, времена, которые ученые называют вторым промежуточным периодом (c. 1782-c.1570 до н. Э.). В эту эпоху господство в Египте было разделено между иностранными королями гиксосов в Нижнем Египте в Аварисе, египетским правилом с Фив в Верхнем Египте и контролем южных вершин Верхнего Египта со стороны нубийцев. Египет был объединен, а гиксосы и нубийцы выходили за пределы, от Ахмоса Фивского (ок. 1570-1544 гг. До н. Э.), Который открыл новое Царство. Память о «вторжении» гиксосов осталась свежей в умах египтян и была отражена в политической политике и литературе того периода.

Ранние фараоны Нового Королевства посвятили себя предотвращению любого вторжения, подобного гиксосу, и поэтому приступили к серии военных кампаний по расширению границ Египта; это привело к эпохе Империи для Египта, которая была отражена в более широком объеме содержания в литературе и искусстве. Монументальные надписи богов Египта и их постоянная поддержка фараона стали средством выражения превосходства страны над своими соседями, истории и стихи отразили большее знание мира за пределами Египта, а старая тема порядка против хаоса была переизбранный как божественная борьба. Эти более широкие темы были подчеркнуты в отношении пессимистических и сложных взглядов на Среднее Королевство. Гиксосы и второй промежуточный период сделали то же самое для искусства и литературы Нового Королевства, что первый промежуточный период имел для Среднего Королевства; он делал работы более богатыми и более сложными по сюжету, стилю и характеристике. Розали Дэвид пишет:

Новая литература Королевства, разработанная в период, когда Египет основал империю, демонстрирует более космополитический подход. Это выражается в текстах, направленных на продвижение великого государственного бога Амун-Ра, как универсального творца и надписей, вырезанных на стенах храма и в других местах, которые связаны с военными победами короля в Нубии и Сирии (210).

Однако это касается только монументальных надписей и гимнов. Надписи религиозны по своему характеру и сосредоточены на богах, как правило, на Амуне, Осирисе и Изиде, богах двух самых популярных религиозных культов того времени. Истории и стихи, однако, по большей части продолжали бороться с конфликтами, с которыми сталкивались люди в их жизни, например, с несправедливостью, неверным супругом и попыткой жить своей жизнью полностью перед лицом смерти. Эти же темы были затронуты или полностью рассмотрены во время Ближнего Королевства, но тексты Нового Королевства показывают понимание других культур и других ценностей вне египетской парадигмы.

Литература по Ближнему Королевству теперь считалась «классической» и изучалась учащимися, которые учились быть книжниками. Интересным аспектом литературы Нового Королевства является его акцент на важности традиции писцов. Книжники всегда считались важным аспектом египетской повседневной жизни, и популярность The Satire on the Trades ясно показывает, как это понимают читатели в Поднебесной. Однако в Новом Царстве в работах, существующих в «Папирусе Лансинге» и «Папирусе Честере Битти IV», писец — это не просто уважаемая профессия, а тот, кто почти богоподобен в способности выражать понятия в словах, создавать что-то из ничего, и поэтому становятся бессмертными благодаря своей работе. Lichtheim комментирует Папирус Честер Битти IV:

Папирус Честер Битти IV — типичная сборник писем. Ректо содержит религиозные гимны; verso состоит из нескольких коротких частей, относящихся к профессии писака. Среди них одна часть имеет необычный интерес. Это похвала профессии писателя, которая выходит за рамки обычных клише и дает замечательную идею о том, что единственный человек, достигший бессмертия, может стать славой его имени, переданного его книгами. Человек становится пылью; только написанное слово переносится (Новое Царство, 167).

Понятие священной природы слов имело долгую историю в Египте. Считалось, что написанное слово было дано человечеству богом мудрости и знания, Тот. Поклонение Тоту может быть датировано поздним преддинаковым периодом (около 6000 г. — 3150 г. до н. Э.), Когда египтяне впервые начали открывать письмо. Во время 2-й династии раннего династического периода Тот получил супругу: его иногда жена / иногда дочь Сешат. Сешат был богиней всех разных форм письма, покровительниц библиотек и библиотекарей, которые знали о том, что было написано на земле, и сохранили копию работы писера в небесной библиотеке богов.

Сешат («женский книжник»), как часть своих обязанностей, также председательствовал на учете, учете, переписи и измерениях при создании священных зданий и памятников. Ее регулярно вызывали в рамках церемонии, известной как «растяжение веревки», в которой король мог измерить землю, на которой был построен храм. В этом качестве она была известна как Хозяйка Строителей, которая измерила землю и заложила фундамент храмов. Египтолог Ричард Х. Уилкинсон пишет: «У нее, похоже, не было собственного храма, но благодаря своей роли на церемонии создания она была частью каждого храмового здания» (167). Однако ее участие в храмовом комплексе не закончилось его созданием, поскольку она продолжала обитать в храме, известном как Дом Жизни. Розали Дэвид объясняет функцию этой части храма:

Дом Жизни, по-видимому, был районом храма, который действовал как библиотека, скрипториум и высшее учебное заведение, где создавались и хранились священные писания и где давалось указание. Медицинские и магические тексты, а также религиозные книги, вероятно, были собраны и скопированы там. Иногда это учреждение могло быть расположено внутри самого храма, но в другом месте оно, вероятно, находилось в одном из зданий в пределах храмового участка. Очень мало известно о его администрации или организации, но возможно, что у каждого значительного города был один. Известно, что они существовали в Телль-эль-Амарне, Эдфу и Абидосе (203).

Название учреждения отражает значение египтян, помещенное на письменное слово. Дом Жизни — школа, библиотека, издательство, дистрибьютор и писательская мастерская в сочетании — проходил под председательством Сешата, который следил за тем, чтобы все копии, которые были созданы там, в ее собственной небесной библиотеке.

Во время Нового Царства эти работы были в основном гимнами, молитвами, наставлениями в мудрости, хвалительными песнями, любовными стихами и историями. Египетская любовная поэма Нового Королевства удивительно похожа на многие уровни на библейскую Песнь о Соломоне и гораздо более поздние сочинения трубадоров 12-го века н.э. Франция в их воззрении о возлюбленной, которая не поддается и достойна всякой преданности и жертвы , Те же чувства, и часто образы, используемые в этих стихах любви Нового Царства, по-прежнему узнаваемы в лирике популярной музыки в наши дни.

Повествовательная структура прозаической работы того времени, а иногда и элементов сюжета, также будет признана в последующих работах. В истории «Истина и ложь» (также известный как «Ослепление истины ложью») добрый и благородный принц (Истина) ослеплен своим злым братом (Ложь), который затем вытесняет его из поместья и принимает на себя свою роль. Истину поддерживают женщина, которая влюбляется в него, и у них есть сын, который, узнав благородную личность своего отца, мстит ему и возвращает свое право первородства у узурпатора. Эта сюжетная линия использовалась с изменениями во многих историях. Основной сюжет любой истории приключений используется в рассказе, известном как «Доклад Венамуна», в котором рассказывается о официальном послании, направленном на простую миссию по заготовке древесины для проекта строительства. В ходе того, что должно было быть короткой и легкой поездкой, Венамун сталкивается с многочисленными препятствиями, которые ему необходимо преодолеть, чтобы достичь своей цели и вернуться домой.

Две из самых известных историй — «Принц, которого угрожали три судьбы» (также известный как «Принц-обреченный») и «Два брата» (также известный как «Судьба неверной жены»). У обреченного принца есть все элементы более поздних европейских сказок и имеет интересное сходство с историей пробуждения Будды: сын рождается с благородной парой, и Семь Хаторов (которые определяют свою судьбу при рождении) прибывают, чтобы сказать король и королева, их сын умрет от крокодила, змеи или собаки. Его отец, желая сохранить его в безопасности, строит каменный дом в пустыне и удерживает его там от мира. Принц вырастает в изоляции этой совершенно безопасной окружающей среды, пока, однажды, он не взбирается на крышу своего дома и не видит мир за пределами своей искусственной среды. Он говорит отцу, что должен уйти, чтобы встретить свою судьбу, какими бы они ни были. В своих путешествиях он обнаруживает принцессу в высоком замке с множеством поклонников, окружающих башню, пытаясь выполнить подвиг прыжков достаточно высоко, чтобы поймать край окна и поцеловать ее. Принц выполняет это, избивая других, а затем должен вынести испытание, чтобы выиграть согласие отца. Он женится на принцессе, а затем встречает все три его судьбы — крокодила, змею и собаку — и побеждает их всех. Конец рукописи отсутствует, но предполагается, что, основываясь на повествовательной структуре, вывод будет состоять из счастливой счастливой пары.

«Два брата» рассказывают историю божественных братьев и сестер Анубиса и Баты, которые жили вместе с женой Анубиса. Жена влюбляется в младшего брата Бату и пытается однажды соблазнить его, когда он возвращается в дом с полей. Бата ​​отказывается от нее, обещая, что никогда не расскажет об инциденте своему брату и уйдет. Когда Анубис возвращается домой, он находит свою жену обезумевшей, и она, опасаясь, что Бата не сдержит свое слово, говорит мужу, что Бата попыталась соблазнить ее. Анубис планирует убить Бату, но младший брат предупрежден богами и убегает. Анубис узнает правду о своей неверной жене, которая продолжает создавать больше проблем для них обоих — и должна совершать покаяние, пока братья не объединятся, а жена наказана.

Из этого же периода приходит текст, известный как «Конфессии Гора и Сета», хотя реальная история, без сомнения, старше. Эта сказка — божественная версия порядка Ближнего Царства против мотивов хаоса, в которой Хорус (чемпион порядка) побеждает своего дядю Сета (символизирующего хаос), чтобы отомстить за своего отца Осириса и восстановить королевство, которое Сет узурпировал. Хорус, принц, должен отомстить за убийство своего отца своим дядей и, чтобы сделать это, должен вынести множество испытаний, чтобы доказать себя достойным престола. Это основная парадигма того, что ученый Джозеф Кэмпбелл называет «путешествием героя» и может быть замечен в мифах по всему миру и на протяжении всей истории. Прочная популярность фильмов «Звездных войн» Джорджа Лукаса — это их приверженность описательной форме и символике этого типа сказки.

Конфеты Гора и Сета, хотя, вероятно, никогда не читаются более поздними авторами, являются предвестником двух из самых любимых и самых популярных сюжетов западной литературы: Гамлета и Золушки. Американский автор Курт Воннегут отметил, что обе эти истории были повторно представлены с большим успехом несколько раз. Рассказ о бесправном, который побеждает то, что по праву принадлежит им, иногда дорого стоит, по-прежнему вызывает резонанс у зрителей в наши дни так же, как «Конфликты Гора и Сета» сделали для древней египетской аудитории.

Вероятно, самым известным литературным материалом из текстов Нового Королевства, однако, является «Книга о будущем», широко известная как «Египетская книга мертвых». Хотя концепции и заклинания в «Египетской книге мертвых» возникли в раннем династическом периоде, и книга приняла форму в Среднем Королевстве, она стала чрезвычайно популярной в Новом Королевстве и наиболее сохранившихся текстах, которые у нас есть к дате работы к тому времени , Египетская Книга Мертвых — это серия «заклинаний», которые являются инструкциями для покойного в загробной жизни, чтобы помочь им проложить себе путь через различные опасности и обрести вечный мир в раю. Работа не является «древней египетской Библией», как утверждали некоторые, и не является «магическим текстом заклинаний». Поскольку загробная жизнь была, очевидно, неизвестной сферой, Египетская Книга Мертвых была создана, чтобы обеспечить душу умершего своей картой, которая помогла бы вести и защищать их на земле мертвых.

Литература Древнего Египта была бы претендентом в качестве основы для более поздних работ, но из-за того, что тексты были потеряны, а язык забыт веками. Лучше всего утверждать, что евреи-книжники, которые писали библейские рассказы, возможно, были знакомы с некоторыми версиями этих текстов, а позже писатели взяли сюжеты и мотивы оттуда, но это предположение. Различные культуры приходят к аналогичным выводам, без каких-либо видимых контактов, много раз на протяжении всей истории, как лучше всего иллюстрируется пирамидальной формой майя, египтян и китайцев. Возможно, однако, что египетские тексты вдохновили или, по крайней мере, предоставили некоторые аспекты библейским повествованиям, которые затем были заимствованы более поздними писателями в их произведениях. Разумеется, равновероятно, что история героя, который торжествует над силами тьмы и беспорядка, просто резонирует на очень глубоком уровне с человечеством, и нет необходимости в оригинальной работе, которую позже заимствовали писатели.

После Нового Королевства наступила эпоха, известная как Третий промежуточный период (приблизительно 1069-525 гг. До н. Э.), А затем поздний период (525-323 гг. До н.э.) и династия Птолемеев (323-30 г. до н. Э.), После чего Египет был присоединен Римом. Примерно в 4 веке н.э. христианство стало популярным в Египте, а христианские египтяне (известные как копты) разработали свой собственный сценарий, своего рода гибрид демотических египетских и греческих, а старые тексты иероглифического и иератического сценария были забыты. Надписи на памятниках и храмах, а также все тексты в библиотеках и домах жизни стали непостижимыми до открытия Розеттского камня в 1798 году н.э. и прорыва в расшифровке иероглифов, которые он разрешил Жан-Франсуа Шампольон в 1824 году. К тому времени, когда Шампольон открыл тайну древнего текста, весь мир литературы был создан без пользы древних египетских произведений, и все же сюжеты этих забытых историй и стихов появляются в текстах по всему миру; свидетельствуя об первобытной и сильной природе этих тем, чтобы затронуть самые резонансные аспекты человеческого опыта.

Download WordPress Themes
Download Nulled WordPress Themes
Free Download WordPress Themes
Download Nulled WordPress Themes
online free course