Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Египетский обелиск

Обелиск представляет собой каменную прямоугольную колонну с конической вершиной, образующей пирамиду, установленную на основании, возведенную в память о человеке или событии и честь богов. Древние египтяне создали форму в какой-то момент раннего династического периода (около 3150 г. — 2613 г. до н. Э.) После их работы в гробницах марганца из глинистого кирпича и до строительства ступенчатой ​​пирамиды Джозера (около 2670 г. до н. Э.). Считается, что самые ранние обелиски служили своего рода подготовкой к работе в камне по монументальным проектам, что было необходимым шагом к созданию пирамиды.

Название «обелиск» является греческим для «плевки», как в длинном остроконечном куске дерева, обычно используемом для приготовления пищи, потому что греческий историк Геродот первым написал о них и так назвал их. Египтяне называли их текену, что означает «пронзить», как в «пронзить небо». Самые ранние обелиски больше не существуют и известны только через более поздние надписи, но, по-видимому, они имеют высоту всего лишь в десять футов (3 метра). Со временем они достигнут высот более 100 футов (30 метров). Хотя многие культуры во всем мире от ассирийцев до мезоамериканцев использовали форму обелиска, только древний Египет работал в монолитном камне, почти всегда красном граните. Каждый древний египетский обелиск был вырезан из одного куска камня, который затем был перенесен на его место и поднят на базу. В то время как археологи и ученые понимают, как эти памятники были вырезаны и транспортированы, никто не знает, как они были воспитаны; современные усилия дня по воспроизведению поднятия обелиска, используя древние египетские технологии, потерпели неудачу.

СИМВОЛИЗМ ОБЕЛИКА
Обелиски древнего Египта представляли собой бэнбен, изначальный насыпь, на которой бог Атум стоял при создании мира. Как таковые, они были связаны с птицей benu, египетским предшественником греческого феникса. Согласно некоторым египетским мифам, птица Бэньу была первым живым существом, чей плач пробудил создание и установил жизнь в движении. Птица была связана с утренней звездой и обновлением каждого дня, но также была признаком конца света; так же, как птица плакала, чтобы начать творческий цикл, она снова прозвучала, чтобы сигнализировать о ее завершении.

Египтяне верили, что наступит день, когда боги умрут, и все вернутся к единообразию первозданного хаоса. Птица БЕНУ не выбрала бы эту собственную конечность, но ей дана подсказка бога солнца Ра, который, в свою очередь, был бы проинформирован богом Тотом, хранителем записей людей и богов. Однако птица Бэньу была связана прежде всего с Ра (позднее Амуном и Амун-Ра) и со светом и жизнью. Египтолог Джеральдин Пинч комментирует это:

Из Текстов Пирамиды вперед, птица benu была тесно связана с богом солнца создателя. В Гелиополисе, центре поклонения солнцу, птица Бэньу, как говорили, окунала камень бенбена, своего рода примитивный обелиск или в ветви священной ивы. Когда в течение тридцати лет царствовали египетские цари, они попросили птицу бену обновить свою силу и жизненную силу (117).

Сохраняя связь с птицей бену, обелиск становился все более связанным с поклонением Ра и солнцем, особенно из Нового Королевства (примерно 1570-1069 гг. До н. Э.). Обалиски всегда поднимались парами в соответствии с египетской ценностью баланса и гармонии; считалось, что два на земле были отражены двумя на небесах. Египетский писатель Ричард Уилкинсон пишет:

Явление дуальности пронизывает египетскую культуру и лежит в основе египетской концепции самой Вселенной. Но вместо того, чтобы сосредоточиться на существенных различиях между двумя частями данной пары, египетская мысль может подчеркнуть их взаимодополняющий характер как способ выражения существенного единства существования посредством выравнивания и гармонизации противоположностей — так же, как мы сегодня можем использовать «мужчин» и «женщины», «старые и молодые», или «большие и малые», чтобы означать «все» или «все» (129).

Двойные обелиски были подняты в честь великих достижений короля (или, в случае Хатшепсут, великой королевы), но также служили в честь богов или, чаще всего, конкретного бога. В период Нового Царства обелиск считался обитаемым духом бога, которого он воспитывал так же, как считалось, что бог действительно живет в своем храме. Тутмос III (1458-1425 гг. До н. Э.) Нового Королевства установил ритуал церемоний приношения обелискам таким же образом, что жертвы были привезены в храмы, и эта практика продолжалась через Птолемеевский период (323-30 г. до н. Э.), Последний, чтобы править Египтом прежде чем он был присоединен Римом. Фараоны Нового Королевства возвели больше обелисков, чем любые другие, в вере в то, что они будут жить через эти памятники, поскольку пожертвования по-прежнему будут приноситься им после их смерти.

Тогда обелиски представляли живое божество, жизненную силу и бессмертие фараона, а также концепцию дуальности и равновесия. Независимо от того, кто или что еще они отмечали, они были подняты и тщательно расположены так, чтобы первый и последний свет дня коснулся их вершин, чтобы почтить бога солнца. Предполагалось, что бог солнца отправляется в опасное путешествие ночью, где ему придется перемещаться по своей барже через подземный мир и избегать разрушения великим змеем Апофиса. Египтяне совершали церемонии, чтобы отразить и ослабить Апофиса и сохранить бог солнца в безопасности, и таким образом они приняли участие в цикле дня и ночи. Обелиск служил, чтобы почтить бога солнца, когда он встал с утра по утрам, пересек небо, и вечером исчез во тьме. На практическом уровне обелиск тогда служил бы в качестве солнечного циферблата, так как путешествие Ра по небу было бы обозначено движением тени памятника, за исключением того, что солнце было прямо над головой, и никакая тень не была брошена ,

СТРОИТЕЛЬСТВО И РАЗМЕЩЕНИЕ
Самый большой обелиск, который когда-либо создавался, никогда не поднимался: так называемый «незаконченный обелиск» фараона Хатшепсут (1479-1458 гг. До н. Э.), Который все еще лежит там, где он был оставлен в карьере Асуана, участок, который регулярно используется для добычи камня для таких памятников , Предполагается, что незавершенный обелиск был заказан для размещения в Карнаке, где Хатшепсут уже поднял памятник, известный сегодня как Латеранский обелиск, который был перенесен в Рим в IV веке н.э. Константином II. Незавершенный обелиск измеряет 137 футов (42 метра) и приближен к весу 1200 тонн. Работа над памятником была оставлена, когда она треснула, будучи высеченной, и поэтому она остается на месте, так же, как она была оставлена ​​тысячи лет назад, когда рабочие ушли от нее. Знаки из древних инструментов и измерительные знаки работника хорошо видны на куске и дают представление о том, как обелиски были добыты.

Рабочие начали вырезать обелиск из гранитной скалы в Асуане с помощью долота и деревянных клиньев. Египтолог Розали Дэвид объясняет:

Доказательства в Асуане показывают, что для удаления камня масоны, вероятно, вытоптали отверстия в скале на глубину около шести дюймов, а затем принудительно вставляли деревянные клинья в эти отверстия, прежде чем увлажнять их водой, чтобы дерево раздулось и вызвало раскол. Затем обелиск мог быть выточен и транспортирован рекой к месту храма, где он был закончен (171-172).

В качестве инструментов использовался металл, такой как медь и камень. Вулканические породы (Diorite) также использовались для ослабления камня, когда были сделаны отверстия. Дэвид обращает внимание на открытия Флиндерса Петри: «Металлисты умели разумно добавлять определенные сплавы к металлам, чтобы сделать их подходящими для выполнения определенных задач, а также закалили их и, следовательно, могли, вероятно, создавать инструменты необходимой силы для борьбы со всеми этими камнями» ( 172). Неизвестно, сколько времени потребовалось рабочим для добычи и формирования обелиска, но весь процесс, от первоначального карьера до транспортировки до поднятия памятника, занял около семи месяцев. Историк Маргарет Бэнсон описывает процесс перемещения обелиска из карьера в Асуане до места назначения в Фивах:

Когда столп был вырезан до удовлетворенности, вокруг него были натянуты веревки, и камень был поднят и помещен на тяжелые санки. Потребовалось несколько тысяч рабочих, чтобы вытащить санки на берега Нила. Там суда ждали в сухих доках, специально предназначенных для безопасной загрузки столбов. Уникальный аспект этого процесса загрузки заключается в том, что лодки оставались в сухом доке, пока столбы не были безопасно на борту. Затем судно и священный груз медленно плавали на воде, опустошенной в док. Когда корабль и колонна были стабилизированы, ворота дока были открыты, и судно вышло на Нил. Девять галерей, каждый из которых насчитывал более 30 гребцов, отбуксировали судно и обелиск в Фивы, где их прибыл церемониальный ритуал и огромные толпы. Рампа была подготовлена ​​заранее, а колонна была вытащена на уклон. Уникальной частью пандуса было отверстие в форме воронки, заполненное песком. Обелиск располагался над отверстием, и песок был опустошен, таким образом опуская столп на место. Когда обелиск был установлен на его базе и закреплен там, рампа была удалена, и священники и королевское семейство прибыли, чтобы принять участие в посвященных ритуалах и церемониях в честь бога камня (194-195).

Добыча, транспортировка и возведение обелиска хорошо документированы с помощью надписей, рисунков и официальных писем по этому предмету, но конкретно не упоминается, как именно обелиск был поднят до положения на его основе. Описание Бунсона воронкообразной дыры опирается на древние египетские источники, которые, казалось бы, указывают на то, что основание обелиска было под пандусом и покрыто песком. Дно обелиска было бы расположено над этим отверстием, и песок медленно удалялся, чтобы поднять памятник, а, возможно, рабочие с веревками тщательно направили обелиск, когда он поднялся.

Однако древние египетские надписи на этой части процесса неясны, и проблема с предположением, что отверстие в форме воронки в пандусе проясняет, что все это должно было иметь значительную глубину, чтобы помочь в поднятии высоты 100 футов памятник, должен был быть какой-то паз, чтобы предотвратить проскальзывание на базе, и рабочим нужно было бы найти способ вытащить обелиск вертикально, как только достигнет определенной высоты и угла; современные попытки повторить этот процесс потерпели неудачу. В 1995 году CE команда NOVA с археологом Марк Леннер попыталась поднять обелиск на основе египетских источников и потерпела неудачу. Когда они использовали более современные методы, они также потерпели неудачу. Воронкообразное отверстие песка должно было быть достаточно глубоким, чтобы довести край нижней части обелиска до края канавки в основании, но это не сработало. Кроме того, угол обелиска, когда он поднимался, останавливался на 40 градусов, а современные рабочие со своими канатами не могли найти способ поднять его дальше.

В 2001 CE, отказавшись от древних источников, аэронавтика профессора Мори Гариб и команда подняли 6900 фунтов обелиск с помощью воздушных змеев, системы шкивов и опорной рамы. Применяя энергию ветра и рассчитывая рычаги, необходимые для системы шкивов, обелиск был поднят за 25 секунд. Гариб утверждает, что это было наиболее вероятно, как были подняты древние обелиски, а также о том, как были построены пирамиды и храмы Египта. Это утверждение, однако, полностью спекулятивно, поскольку нет записей, указывающих на использование воздушных змеев в строительстве в Древнем Египте.

Описание Bunson, хотя и со ссылкой на Thebes, применимо к любому из сайтов, где были найдены обелиски. Хотя они были в основном подняты в Карнаке, они также были расположены за пределами многих храмов из Гелиополиса (около современного Каира) в Нижнем Египте до Элефантина в Верхнем Египте недалеко от Асуана.

ОБЕЛИКИ И ШАБЛОНЫ
Обелиски часто располагались во дворах храмов, чтобы поклоняться богу внутри, а также богу солнца, который плывет над головой. Единственный обелиск, все еще стоящий в своем первоначальном положении, — это Сенушрет I (1971-1926 гг. До н. Э.) На месте бывшего храма богу солнца в Гелиополисе. Другие обелиски были удалены иностранными государствами или предоставлены Египтом в качестве подарка странам в современную эпоху. Однако надписи и документация дают понять, что обелиски были обычной особенностью храмов во всем древнем Египте. Уилкинсон утверждает:

Символическую ориентацию и размещение можно, пожалуй, наиболее легко увидеть в египетском храме, где он постоянно использовался как на макро-, так и на микроуровне. Многие храмы были расположены на священных местах или построены достаточно близко, чтобы Нил был частично погружен во время ежегодного наводнения реки, что символизирует водное создание мира. У некоторых поздних храмов также были построены храмы на их крышах и склепах ниже уровня земли, вероятно, символы неба и подземного мира. Большинство храмов были выровнены, по крайней мере теоретически, с ежедневным прохождением солнца. Это выравнивание проявляется в позиционировании горизонтальных пилонов, возвышающихся обелисков и солнечных дисков, окрашенных вдоль архитравов оси восточно-западного храма (66).

Эти обелиски были бы тщательно измерены и разрезаны, чтобы соответствовать размерам конкретного храма и положению, которое они могли бы принять там. Точка пирамидальной вершины обелиска должна была поймать лучи первого и последнего солнца, поэтому памятник должен был быть достаточно высоким и располагаться таким образом, чтобы достичь этого. Расположение обелиска и его высота были ответственностью короля, который поручил бы и храм, и комплекс, окружающий его. Уилкинсон пишет:

С самого основания храма царь играл доминирующую роль в его строительстве и функционировании. Отдельные монархи несли ответственность за создание последовательных пилонов и судов, добавленных в величайшие храмы Египта и даже полные структуры в других случаях. Представления показывают, что король участвовал в ритуале фундамента, известном как «растяжение веревки», которое, вероятно, имело место до начала работы над строительством храма или любого дополнения. Эти изображения обычно показывают, что король совершил обряд с помощью Сешата, богини письменности и измерения, мифического аспекта, который укрепил центральную и уникальную роль короля в строительстве храма (174).

Рамсес II (Великий, 1279-1213 гг. До н. Э.) Заказал наибольшее количество обелисков для храмов и поощрил дальнейшую практику подачи им предложений. Он разместил свои обелиски в Храме Амона в Фивах в Верхнем Египте до Гелиополя в Нижнем Египте и, несомненно, оставил в своем городе Пер-Рамсеса других людей на месте бывшего города Аварис. Большие части Пер-Рамсеса («город Рамсес») были демонтированы для строительства Таниса под властью Смендеса (приблизительно 1077-1051 гг. До н. Э.) После того, как Нил изменил курс и покинул бывший город без водоснабжения.

На протяжении третьего промежуточного периода (около 1069-525 гг. До н. Э.) Танис был важным городом, призванным отразить гораздо более древние Фивы, и, хотя в настоящее время для города созданы обелиски, в настоящее время более вероятно, что они были перемещены из города Рамсес. Как и во всех аспектах строительства и позиционирования обелисков, объем усилий по достижению этого был бы значительным, но, похоже, для египтян, памятники, которые пронзили небо и почитали богов, стоили проблемы. Казалось бы, остальной мир согласен с тем, что египетские обелиски, или подражания форме, можно увидеть во многих современных городах в настоящее время.

Download Best WordPress Themes Free Download
Download Best WordPress Themes Free Download
Download WordPress Themes Free
Download Nulled WordPress Themes
udemy course download free