Восстанавливаем традиции религий славянских стран Мыслями Бога. Нашими руками.

Амарна

Амарна — современное арабское название места древнего египетского города Акхатена, столицы страны под властью Эхнатона (1353-1336 гг. До н. Э.). Сайт официально известен как Tell el-Amarna, так называемый для племени Бени Амран, который жил в этом районе, когда он был обнаружен.

«Археология» — это курган, созданный остатками последовательного человеческого обитания в течение определенного количества лет. Поскольку каждое новое поколение строится на руинах предыдущего, их здания поднимаются в высоту, чтобы создать искусственный холм. Амарна отличается от обычного «рассказывать» тем, что она не попала в чужую силу или землетрясение и никогда не строилась в древности; он был уничтожен по приказу фараона Хоремхеба (около 1320-1292 гг. до н. э.), который пытался стереть имя и достижения Эхнатона из истории; впоследствии его руины лежали на равнине у реки Нил на протяжении веков и постепенно строились другими, которые жили рядом.

Когда он пришел к власти, Эхнатон был могущественным королем, которому доверяли — как и все короли — с содержанием маата (гармонии и равновесия) на земле. Маат был центральной ценностью культуры, которая позволила всем аспектам жизни функционировать гармонично, как следует. Оно возникло в начале творения, и поэтому, естественно, соблюдение царем и поддержание ма’ата в значительной степени основывалось на надлежащем почитании богов посредством традиционных обрядов и ритуалов.

Хотя Эхнатон первоначально придерживался этой практики, примерно в пятый год его правления (около 1348 г. до н. Э.) Он отменил древнегипетскую религию, закрыл храмы и наложил свое собственное монотеистическое видение на людей. Это новаторство, хотя и было воспринято монотеистами на протяжении последних ста лет, искалечило египетскую экономику (которая в значительной степени полагалась на храмы), отвлекла короля от иностранных дел, застопорила военных и привела к значительной потере Египта статуса соседних земель.

Именно по этим причинам сын и преемник Эхнатона, Тутанхамон (1336-1327 гг. До н. Э.), Вернул Египет к традиционным религиозным практикам и отверг монотеизм своего отца. Однако он не прожил достаточно долго, чтобы завершить восстановление Египта, и это было достигнуто Хоремхебом. Эта эпоха в истории Египта известна как период Амарны и обычно датируется реформами Эхнатона в правление Хоремеба: c. 1348 — c. 1320 г. до н.

ГОРОД БОГА
Бог Эхнатон решил заменить всех остальных не своим творением. Атен был второстепенным солнечным божеством, олицетворяющим свет солнца. Египтолог Дэвид П. Сильверман указывает, как все, что сделал Эхнатон, возвысили этого бога до уровня высшего существа и приписывали ему качества, когда-то связанные с Амоном, но без каких-либо личных характеристик этого бога. Сильверман пишет:

В отличие от традиционных божеств, этот бог не мог быть изображен: символ солнечного диска с лучами, доминирующее в искусстве Амарны, является не чем иным, как крупномасштабной версией иероглифа для «света». (128)

Единственным истинным богом Эхнатона был свет, свет солнца, который поддерживал всю жизнь. В отличие от других богов, Атен был выше человеческих забот и не обладал человеческими слабостями. Поскольку Эхнатон выражает в своем Великом Гимне Атену, его бог не мог быть ревнивым или подавленным, сердитым или действовать по импульсу; он просто существовал и, благодаря этому существованию, заставлял все остальное существовать. Бога, могущего и внушающего страх, нельзя было поклоняться ни в каком храме любого другого бога, ни даже в любом городе, который знал поклонение другим божествам; он потребовал новый город, построенный исключительно для его чести и поклонения.

Этот город был Akhetaten, построенный на полпути между традиционными столицами Мемфиса на севере и Фивами на юге. Граничные стелы были установлены с интервалами по периметру, которые рассказывали историю его основания. Во-первых, Эхнатон записывает характер сайта, который он выбрал:

Вот, это наш фараон, не являющийся собственностью бога, не являющийся собственностью богини, не являющийся собственностью мужского правителя, не являющийся собственностью женского правителя и не являющийся собственностью любой человек. (Снейп, 155)

Другие стелы и надписи ясно показывают, что фундамент города был полностью инициативой Эхнатона как личности, а не как царь Египта. Фараон Нового Королевства Египет (ок. 1570 г. — 1069 г. до н. Э.) Выпустил бы комиссию по строительству города или храма или возведение обелисков или памятников в его королевском имени и во славу своего конкретного бога, но эти проекты должны были приносить пользу народу коллективно, а не только королю. Город Эхнатона был построен с единственной целью предоставить ему сложный священный участок для своего бога.

ДИЗАЙН И ПЛАН
Akhetaten был выложен в шести милях на восточном берегу Нила между берегом и скалами над Асьютом. Некоторые пограничные стелы были высечены прямо в скалы с другими, стоящими на противоположной стороне города. Четыре основных района были Северный город, Центральный город, Южные пригороды и Окрестности; ни одно из этих имен не использовалось для обозначения мест в древности.

Северный город был построен вокруг Северного дворца, где гости были приняты, и Атену поклонялись. Царская семья жила в квартирах в задней части дворца, а самые роскошные комнаты, окрашенные уличными сценами, изображающими плодовитость региона Дельта, были посвящены Атену, который, как полагали, населял их. У дворца не было крыши — общая черта зданий в Акхетатене — как знак приветствия Атену.

Центральный город был спроектирован вокруг Большого храма Атен и Малого храма Атен. Это был бюрократический центр города, где работали и жили администраторы. Южные пригороды были жилым районом для богатой элиты и представляли собой крупные поместья и памятники. Окрестности были заселены крестьянами, которые работали на полях и на гробницах некрополя.

Сам Эхнатон проектировал город для своего бога, так как его пограничные стелы разъясняли, и отказались от предложений или советов от кого-либо еще, даже его жены Нефертити (около 1370 г. — 1336 г. до н. Э.). Точно, какие предложения она могла сделать, неизвестно, но тот факт, что Эхнатон указывает, что он не прислушивается к ее советам, как представляется, указывает на то, что они были значительными. Египтолог Стивен Снейп комментирует:

Очевидно, что «проспект» нового города, вырезанный на пограничных стелах, глубоко обеспокоен описанием положения, которое будет сделано для короля, его ближайшей семьи, бога Атона и тех религиозных должностных лиц, которые должны были участвовать в культ Атен. Не менее очевидно, что он полностью игнорирует потребности подавляющего большинства населения Амарны, людей, которые были бы перемещены (возможно, неохотно) из своих домов, чтобы поселиться в новом городе. (158)

После того, как Эхнатен переместил свою столицу в Акхетэтен, он сосредоточил свое внимание на обожании Атона и все более игнорировал государственные дела, а также состояние страны за пределами города, которая сползала в упадок.

АНКЕНТАНСКИЕ ПИСЬМА И АМАРНА
Письма Амарны — клинописные таблички, обнаруженные в Akhetaten в 1887 году н.э. местной женщиной, ковшей для удобрения. Это переписка между царями Египта и иностранными народами, а также официальные документы того периода. Большинство этих писем показывают, что Эхнатон был способным администратором, когда ситуация интересовала его лично, но также и то, что по мере его правления он все меньше и меньше заботился о обязанностях монарха.

В одном письме он решительно осуждает иностранного правителя Абдиаширту за его действия против другого, Рибадди (который был убит) и за дружбу с хеттами, которые тогда были врагом Египта. Это, несомненно, больше связано с его желанием поддерживать дружественные буферные государства между Египтом и землей Хатти — Ханаан и Сирию, например, которые находились под влиянием Абдиаширты, — чем любое чувство справедливости за смерть Рибадди и взятие Библоса.

Нет сомнений в том, что его внимание к этой проблеме служило интересам государства, но, поскольку другие подобные вопросы игнорировались, кажется, что он только решил решать вопросы, которые затрагивали его лично. Эхнатирта привел в Египет Абдиасирту и посадил в тюрьму на год, пока хеттский прогресс на севере не заставил его освободиться, но между его письмами, касающимися этой ситуации, и другой корреспонденцией короля по подобным вопросам, наблюдается заметная разница.

Хотя есть такие примеры, как этот Эхнатен, который следит за государственными делами, есть еще и то, что свидетельствует о его пренебрежении к чему-либо, кроме его религиозных реформ и жизни во дворце. Следует, однако, отметить, что это точка часто и горячо обсуждается среди ученых в современный день, равно как и весь так называемый Амарнский период правления Эхнатона. Относительно этого доктор Захи Хавасс пишет:

В этот период в египетской истории было написано больше, чем любое другое, и ученые, как известно, приходят к ударам или, по крайней мере, к крупным эпизодам нечестивости по поводу их противоречивых мнений. (35)

Преобладание доказательств, как из писем Амарны, так и из последующего декрета Тутанхамона, а также археологических указаний, настоятельно свидетельствует о том, что Эхнатон был очень бедным правителем, поскольку его подданные и вассальные государства были обеспокоены и его царствование, по словам Хавасс, был «внутренним режимом, который потерял интерес к своей внешней политике» (45).

Эхнатон видел себя и свою жену не только как слуги богов, но и воплощение света Атен. Искусство периода изображает королевскую семью как странно удлиненную и узкую, и, хотя некоторые из них интерпретируются как «реализм», это гораздо более вероятный символизм. Для Эхнатона бог Атен был непохож на любого другого — невидимого, всемогущего, всезнающего и преобразующего — и искусство того периода, казалось бы, отражало бы эту веру в любопытно высоких и тонких фигурах, изображенных: они были трансформированы прикосновением из Атен.

УНИЧТОЖЕНИЕ ГОРОДА
Город процветал до смерти Эхнатона; после этого Тутанхамон перевел столицу обратно в Мемфис, а затем в Фивы. Тутанхамон инициировал меры по отмене политики своего отца и возвращению Египта в прежние убеждения и практики, которые поддерживали культуру и помогли ей развиться почти 2000 лет. Храмы были вновь открыты, и предприятия, которые зависели от них, были возобновлены.

Тутанхамон умер, прежде чем он смог закончить эти реформы, и они были продолжены его преемником, бывшим визирем Ай, а затем Хоремхебом. Хоремхеб был генералом при Эхнатоне и служил ему добросовестно, но не соглашался с его религиозными реформами. Когда Хоремхеб пришел на трон, Ахетатен все еще стоял (о чем свидетельствует святыня, которую он построил там в это время), но он не останется целым долго. Он приказал разрушить город, а его останки сбрасывали, как заполнять его собственные проекты.

Horemheb был так посвящен стиранию имени и достижений Эхнатона, что он не появляется ни в одной из более поздних исторических записей Египта. Там, где он должен был процитироваться, это всего лишь «еретик Акхетена», но он никогда не назывался и не упоминал о его положении как фараона.

ОТКРЫТИЕ И СОХРАНЕНИЕ
Руины города были впервые нанесены на карту и нарисованы в XVIII веке французским священником Клодом Сикардом. Затем другие европейцы посетили этот участок, и интерес к этой области был вызван после открытия «Амарнских писем». Он был дополнительно исследован и нанесен на карту в конце 19 века н.э. инженером Наполеона инженерами во время его египетской кампании, и эта работа привлекла внимание других археологов после того, как Розеттский камень был расшифрован, а древнегипетские иероглифы можно было прочитать в c. 1824 г. н.э. Поэтому имя Эхнатона было известно, но не его значение. Только в начале 20-го века археологи обнаружили руины, которые Хорумеб сбросил, заполнив, что история Эхнатона была наконец собрана.

В настоящее время сайт представляет собой широкий, бесплодный, простор разрушенных фундаментов, который сохраняется и раскопан в рамках проекта «Амарна». В отличие от развалин Фив или деревни Дейр-эль-Медина, осталось немного от Акхетатен, чтобы посетитель мог полюбоваться. Египетский исследователь Стивен Снейп комментирует: «Помимо скромных реконструкций частей города современными археологами, практически ничего не видно из города Амарна» (154). Это не является чем-то необычным, поскольку города Мемфис и Пер-Рамсес, как столицы Древнего Египта, так и многие другие, сегодня в значительной степени свободны в лотах с гораздо меньшим количеством памятников, чем те, что сохранились в Амарне.

Что делает Амарну особым делом в этом отношении, так это то, что город не был нивелирован временем или войной вторжения, а преемником короля, который его построил. Нигде в древней истории Египта не было города, разрушенного преемником короля, чтобы уничтожить его имя. Чтобы удалить свое имя из храма или памятника или могилы, было осуждать их на вечность, но в этом случае только удаление целого города удовлетворило бы чувство справедливости Хоремеба.

Египтяне полагали, что живые люди должны были помнить, чтобы продолжать свое вечное путешествие в загробную жизнь. В случае с Эхнатеном это была не просто гробница или храм, которые были разрушены, но и совокупность его жизни и правления. Все его памятники в каждом городе по всему Египту были снесены, и каждая надпись с его именем или именем его бога была отредактирована долотами. Ересь Эхнатона считался настолько серьезным, и ущерб, нанесенный стране настолько серьезной, что, как полагали, он заслужил худшее наказание, которое можно было бы встретить в Древнем Египте: небытие.

Download WordPress Themes Free
Free Download WordPress Themes
Download WordPress Themes
Download WordPress Themes
online free course